ვიკიპედია ნაწყვეტი ამ წიგნისთვის დაწერილი წინასიტყვაობიდან მთავარი რაბინიადოლფ შაევიჩის რუსეთი „სულ ახლახან, როცა ბევრი ჩვენგანი ადგას ჩვენს ფესვებთან დაბრუნების გზას და დაინტერესდა ტრადიციებით, ხშირად არსად გვქონდა ებრაული კანონების საიმედო ცოდნა.
და ვერ გეტყვით, რამდენად მიხარია, რომ თქვენ გაქვთ შესაძლებლობა წაიკითხოთ პრაქტიკული იუდაიზმის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წიგნის, Kitsur Shulchan Aruch-ის ნამდვილი, პროფესიონალურად წარმოებული, პროფესიონალურად შექმნილი, შეკრული და გამოქვეყნებული თარგმანი.
ებრაელებსა და გოიმებს შორის ქცევის წესები
სისხლის ღვრაზე და გოიმების სიცოცხლეზე:
„ჩვენი ტყვეობა გაგრძელდება მანამ, სანამ კერპების თაყვანისმცემელი ერების მმართველები არ განადგურდებიან მიწის პირიდან“. "მხოლოდ მაშინ მიიღებს ღმერთი ლოცვას, როცა მმართველი დაიღუპება: ბოლოს და ბოლოს, მათზე წერია: მოკვდა ეგვიპტის მეფე და მალე ისრაელის ძეებმა მონობიდან ამოისუნთქეს". (ზოჰარი 1.219, 6 და სხვ.) „დედამიწის ხალხები კერპთაყვანისმცემლები არიან. მათზე წერია: წაშალე ისინი მიწის პირიდან და ზოგიერთი მათგანია, ვისზეც დაწერილია: წაშალე ყოველი ხსოვნა ამალეკისა. მათი ნარჩენები ჯერ კიდევ მეოთხე ტყვეობაში ცხოვრობენ; ზოჰარი (1, 25a).„ვინც ბოროტთა სისხლს ღვრის, ღმერთს ისეთივე მოეწონება, როგორც მას, ვინც მას მსხვერპლს სწირავს“. (Jalk. Schim (Yalkut Shimoni) 246, გვ. 722 და Bomidb. r (Bamidbar slave), 229, გვ.).
„დაუშვებელია ურწმუნოების მოკვლა. თუ რენეგატი და განდგომილი ჩავარდებიან ორმოში (თალმუდი, Abodas. f. 26, 2), მაშინ არ გაათავისუფლოთ ისინი, მაგრამ თუ კიბე იყო ქვემოთ, აიღეთ იქიდან და უთხარით პატიმრებს: ასე ვაკეთებ. რომ ჩემი ცხოველი იქ არ შედის და თუ ხვრელი ქვით იყო დაფარული, მაშინ დააბრუნეთ იგი ხვრელზე და უთხარით მასში მყოფ პატიმრებს: „ამას ვაკეთებ, რომ ჩემმა პირუტყვმა გაიაროს ეს ადგილი და ა.შ. .” (თალმუდი, პეს. ფ. 122, 2, ტოს).
„აიღეთ ქლიფოთის სიცოცხლე და დახოცეთ ისინი, ამით თქვენ გააკეთებთ იმას, რაც ღმერთს მოეწონება, როგორც დასაწვავი შესაწირის მომტანი... ებრაელი ვალდებულია ვენახიდან ეკლები ამოიღოს, ანუ ამოძირკვოს. ამოძირკვა Qliphot; ბოლოს და ბოლოს, არაფერი შეიძლება იყოს უფრო სასიამოვნო ნეტარი უფლისთვის, ვიდრე ბოროტი ხალხისა და ქლიფოტის ჩვენი აღმოფხვრა“. (თალმუდი, სეფერი ან ისრაელი 177, 180 ს.).
„ჩვენ არ გვაქვს სხვა მსხვერპლი, გარდა უწმინდური მხარის აღმოფხვრისა“. (ზოჰარი, 38, 6 და სხვ.).
„თუ წარმართი კითხულობს თალმუდს, მაშინ ის სიკვდილის ღირსია, რადგან ძველ აღთქმაში ნათქვამია: „მოსემ მოგვცა კანონი, როგორც ჩვენი მემკვიდრეობა; ანუ ჩვენ მოგვცა, მაგრამ არა სხვა ერებს“. (თალმუდი, წიგნი Senhedrin, ნაწილი 7, გვერდი 59).
„როცა ებრაელებს მეტი ძალა აქვთ, ცოდვაა ჩვენ შორის კერპთაყვანისმცემლის დატოვება“. (Gilkot Akum, X, 7).
„მართალია განდგომილის საკუთარი ხელით მოკვლა“. (თალმუდი, პეს. ფ. 4, 2, ტოს.).
"ათეისტთაგან ყველაზე სამართლიანს ჩამოართვით სიცოცხლე." (თალმუდი, ტრაქტატი. აბოდა. ს. (აბოდა ზარა) 26, ინ, ტოსი (ტოსეფოტი), სოფ (სოფერიმ)).
„დაუშვებელია იდიოტის (მიწიერი ხალხის) დახრჩობა განწმენდის დღესასწაულზე, რომელიც მოდის შაბათს... დაკვლის დროს მაინც არ უნდა იკითხებოდეს ლოცვა; საერთოდ, იდიოტები ცხოველივით უნდა დაახრჩონ“. (პესაკიმე 49, რაბი ელიაზარის სიტყვები). "გასტეხე ყელი, როგორც მხეცი, რომელიც ხმის ამოუღებლად კვდება." (ზოჰარი 11, 110a).
”თუ ებრაელი, რომელიც კვირის განმავლობაში გარბის სხვადასხვა ადგილას ქრისტიანების მოსატყუებლად, მაშინ შაბათზე ისინი იკრიბებიან და ერთმანეთს ტრაბახობენ თავიანთი მოტყუებით და ამბობენ: გოიმებმა უნდა ამოიღონ გულები მკერდიდან და მოკლან საუკეთესოც კი. მათ შორის." (Judenbalg, 5, 21; ავტორის სიტყვები - რაბი ბრენცი).
ბრძანებულია საკუთარი ხელით მოკლას ისრაელის მოღალატეები და რენეგატები (მინიმები), როგორიცაა იესო ნაზარეველი და მისი მიმდევრები და ჩაძიროს ისინი უფსკრულში. (Jad. ch. hilch. Ab. s. cp. 10; რაბინ მაიმონიდესის სიტყვები).
"თუ ებრაელს აქვს ძალა, მაშინ მან ღიად უნდა მოკლას ერეტიკოსები, წინააღმდეგ შემთხვევაში მან უნდა გააკეთოს ეს ფარულად." (ArbaTur. Jore deach. 4, 158; f. 35, 5; - chosch. Ham. f. 138, 1, 2).
„ვინც ისრაელის ერთ სულს გაანადგურებს, ღმერთის სიკვდილით დასჯას მიიღებს, თითქოს მთელი მსოფლიო გაანადგუროს“. (თალმუდი, სენედრინის წიგნი, ფ. 37, 1).
„წარმართი, რომელიც კლავს წარმართს, ასევე ებრაელი, რომელიც კლავს ებრაელს, ისჯება სიკვდილით; მაგრამ ებრაელი, რომელიც კლავს წარმართს, არ ექვემდებარება სასჯელს“. (თალმუდი, წიგნი სენედრინი, ნაწილი 7, გვერდი 59).
ზოგადად ფინანსური მთლიანობისა და პატიოსნების საკითხები:
„ამ სამყაროში ებრაელებისთვის მოტყუება დასაშვებია ათეისტებთან მიმართებაში“. (თალმუდი, სოტა. F.41, 2) „დაშვებულია გოის მოტყუება“. (ბაბა კამა, 113, გ).„ქრისტიანები კერპთაყვანისმცემლები არიან; თუმცა, ებრაელისთვის დასაშვებია მათთან ვაჭრობა მათ წმინდა დღეს, ანუ კვირის პირველ დღეს (კვირას). (თალმუდი, Abodas. f. 2, 1).
„არ გაუსესხო შენს ძმას ვერცხლი, პური, ან სხვა რამე, რაც შეიძლება სესხით გასესხონ; მიეცი უცხოელს პროცენტით, რათა გაკურთხოს უფალმა, შენმა ღმერთმა, ყველაფერში, რაც შენი ხელით კეთდება ქვეყანაში, სადაც აპირებ მის დაუფლებას“. (მეორე რჯული 23:19, 20).
„გოის საკუთრება დაუსახლებელი კუთხეა: ვინც მას პირველი დაეპატრონება, ის მფლობელია“. (ბაბა ბატრა, 54, 16).
„თუ გოი შეცდომას უშვებს დათვლისას, მაშინ ებრაელმა, როცა ამას შეამჩნევს, უნდა თქვას, რომ არაფერი იცის ამის შესახებ“. (სებჰმიზი, გ. ფ. 13, 3; რაბი მოსეს სიტყვები).
”აკრძალულია გოიმებისთვის სესხის გაცემა უპროცენტოდ, მაგრამ პროცენტით შეგიძლიათ.” (თალმუდი, აბოდა ს. ფ. 77, 1 ფსიქ. ტოს.1).
ნებადართულია გოიმის მოტყუება და მისგან პროცენტის აღება, მაგრამ თუ შენს მეზობელს (ე.ი. ებრაელს) უყიდი რამეს ან მისგან იყიდი, ნუ მოატყუებ ძმას. (თალმუდი, ბაბა მ. ფ. 61, 1 ტოს. თალმუდი, მეგილა 13, 2).
„თუ ეს ვენახი გოიმს ეკუთვნის, მომიტანეთ მისგან ყურძენი, ხოლო თუ ებრაელს ეკუთვნის, ნუ მოიტანეთ“. (თალმუდი, ბაბა კ. ფ. 113.2).
„...ეს ყველაფერი ეხება მხოლოდ წარმართთა მიწას, ვინაიდან ჩვენ გვჯერა, რომ ყველა წარმართთა მიწა მოპარულია“. (კიცურ შულჩან არუჩი, თავი 136, შენიშვნა 7).
„თუ გოი ფლობს ებრაულ დეპოზიტს, ანაბარს, რომლისთვისაც ებრაელი მასსესხებს ფულს და გოი კარგავს ამ დეპოზიტს და ებრაელი იპოვის მას, მაშინ ებრაელმა არ უნდა დაუბრუნოს გოის ნაპოვნი ანაბარი, რადგან ვალდებულებაა დაბრუნოს იგი. დაკარგული ნივთი შეწყდა იმ მომენტიდან, როცა ებრაელმა ეს პირობა ვიპოვე. თუ მპოვნელს ეგონა, რომ ნაპოვნი ნივთი გოის უნდა დაებრუნებინათ ღვთის სახელის სადიდებლად, მაშინ მას უნდა ეთქვათ: თუ გინდა ღვთის სახელის განდიდება, საქმე იმაში გქონდეს, რაც შენ გეკუთვნის“. (სეფმეში 51, 4; რაბი იერუხეთის სიტყვები).
მაშასადამე, თალმუდი უშვებს ებრაელის ყოველგვარ შეურაცხყოფას, ძალადობასა და ქურდობას წარმართისგან: „არაფერი წაიღო შენი მოყვასისგან, როგორც მცნებაშია ნათქვამი; მაგრამ შენი მეზობელი ებრაელია და არა მსოფლიოს სხვა ერები“ (თალმუდი, წიგნი სენედრინი, ნაწილი 7, გვ. 59).
„ჩვენმა ბრძენებმა გააცნობიერეს ჭეშმარიტება, როცა იუდეველს უფლება მისცეს, დაინტერესებულიყო ქრისტიანისგან - გოისაგან. (MaggonAbrahep.72).
„მეგობარს რაიმეს წაღება აკრძალულია, როგორც ამბობენ: „... მეზობელს ნუ წაართმევ“. რას ნიშნავს "ამოღება"? ჩვენ ვსაუბრობთ სიტუაციაზე, როდესაც მეგობრის ფული მეგობრის თხოვნით მოხვდა პირის ხელში, მაგალითად, თუ მეგობარმა მას რაიმე მისცა შესანახად ან მუშაობდა მისთვის ანაზღაურებით, მაგრამ ამ ადამიანს ახლა არ სურს. გადაუხადოს მეგობარს ან გამუდმებით გადადოს გადახდა და ეუბნება: „მოდი მოგვიანებით! Დაბრუნდი მოგვიანებით!" და რადგან აქ ნათქვამია: „...შენი მეზობელი“, ეს ნებადართულია არაებრაელთან მიმართებაში, თუ „არ შეურაცხყოფს ღვთის სახელს“. მაგალითად, თუ ადამიანმა ისესხა არაებრაელისგან და ის მოკვდა, მას უფლება აქვს უარი თქვას შვილის გადახდაზე, რომელმაც დანამდვილებით არ იცის, აიღო თუ არა ეს ებრაელმა მამისგან. თუ არაებრაელმა დანამდვილებით იცის, რომ ებრაელი ცრუობს, ამის გაკეთება აკრძალულია „ღვთის სახელის შეურაცხყოფის“ გამო...... „მაგრამ, მიუხედავად ამისა, თუ თავად არაებრაელმა დაუშვა შეცდომა. ნებადართულია ისარგებლოს მისი შეცდომით, თუ ამას არ მოჰყვება „ღვთის სახელის შეურაცხყოფა“, ანუ არაებრაელმა არ გაიგოს მომხდარის შესახებ; და სწორი იქნებოდა, ებრაელმა ამ შემთხვევაში უთხრას არაებრაელს: "აჰა, მე ვენდობი იმას, რაც შენ სწორად მიიჩნიე!" (კიცურ შულჩან არუჩი, თავი 182.4).
„მაგალითად, რეუვენი რაღაც საქონელს ყიდის არაებრაელს, მოდის შიმონი და ეუბნება არაებრაელს, რომ ეს პროდუქტი ამდენი არ ღირს; მიუხედავად იმისა, რომ ეს მართალია, აკრძალულია, რადგან დასაშვებია არაებრაელის მოტყუება არასწორი ფასის დარიცხვით“. (კიცურ შულჩან არუჩი, თავი 183.1).
„ვინც დაკარგულს დაუბრუნებს გოის, უფალი ღმერთი არ აპატიებს მას; ამიტომ კანონით აკრძალულია გოისთვის მოპარული ნივთის დაბრუნება“. (თალმუდი, Jowa f. 88, 1, pisk. Tos 62).
„ებრაელები სცოდავენ, როცა დაკარგული ნივთებს უბრუნებენ განდგომილებსა და წარმართებს და ყველას, ვინც არ პატივს სცემს შაბათს“. (თალმუდი, ჯოვა ფ. 132).
"ვინც გოის უბრუნებს გოის მიერ დაკარგულ ნივთებს, გოის ებრაელთან ტოლფასად მიიჩნევს." (თალმუდი, სანჰ 1 ს.; რაშშის სიტყვები).
სამზარეულო:
„თუ ადამიანი არაებრაელისგან ყიდულობს საჭმელად განკუთვნილ ჭურჭელს, თუნდაც ის სრულიად ახალი იყოს, მაშინ თუ ეს ჭურჭელი დამზადებულია ლითონისგან ან მინისგან, აკრძალულია მისი გამოყენება ნებისმიერი ფორმით, თუნდაც ცივი საკვებისთვის, სანამ ის ჩაისხეს წყაროში ან კოშერ მიქვაში, ნიდა ქალის ჩაძირვისთვის, რათა ეს ჭურჭელი გადავიდეს კერპთაყვანისმცემელთა უწმინდურებიდან ისრაელის სიწმინდემდე“. (Kitzur Shulchan Aruch, თავი 37.1 "ბრძენები კრძალავდნენ არაებრაელების მიერ გამომცხვარ პურს". (კიცურ შულჩან არუჩი, თავი 38.1).„არაებრაელის მიერ გამომცხვარი ებრაული პური უბრალო გოიშის პურზე უარესია და აკრძალულია როგორც გოიშის ნახარში“. (კიცურ შულჩან არუჩი, თავი 38.5.
„ადამიანმა უნდა შეჭამოს ის ნაჭერი, რომელიც მან კურთხევის დროს გაჭრა, სანამ სხვა პურის ჭამას დაიწყებს და ეს მცნების სიყვარულის გამო; და კარგი იქნება, რომ ამ პურიდან არც ერთი არაებრაელი, პირუტყვი ან ფრინველი არ ჭამდეს“. (კიცურ შულჩან არუჩი, თავი 41.4).
„ჩვენ უნდა უზრუნველვყოთ, რომ ებრაელებმა და არაებრაელებმა არ მოხარშონ ან არ დაამზადონ და თავიანთი კერძები ერთმანეთის გვერდით არ დააყენონ. (კიცურ შულჩან არუჩი, თავი 46.20).
„როდესაც ყურძენი საწნახელშია დაწნეხილი, თუ ამ საწნახლიდან ცოტაოდენი წვენიც კი ჩამოისხა, ან თუ ეს წვენი რაიმე ჭურჭელშია ჩასხმული, მთელ ამ წვენს უკვე ღვინოს ეძახიან და არას შეხებას. - ებრაელი აკრძალავს დალევას, მაშინაც კი, თუ არაებრაელი მხოლოდ თესლს ან ქერქს შეეხო. (კიცურ შულჩან არუჩი, თავი 47.7).
წერილობითი ტრადიცია ჩვენს ხალხს სინას მთაზე დასრულებული სახით გადაეცა. რა არის ცნობილი ზეპირი ტრადიციის შესახებ?
იგი ასევე მიიღეს სინაში და ზეპირად გადაეცემოდა მასწავლებლიდან მოსწავლეს ათასნახევარი წლის განმავლობაში. მაგრამ უკვე იმ ეპოქაში, რომელიც დადგა ბარ კოჩბას აჯანყების ჩახშობის შემდეგ, როდესაც რომაელებმა მოაწყვეს ნამდვილი ნადირობა რაბინებზე, რათა სამუდამოდ დაემარხათ იუდაიზმი, რომელიც მათ სძულდათ, წარმოიშვა ხელშესახები საფრთხე სწავლებისთვის: მას შეეძლო, ღმერთმა ქნას, დაიღუპოს. მეცნიერებთან ერთად.
აკონტროლებდა ებრაული კანონის შესრულებას
სინედრიონი, რომელიც შედგება 71 თორის ბრძენისაგან
ამიტომ, მომავალი თაობის ლიდერებმა გადაწყვიტეს ზეპირი თორა კანონიკური ფორმით დაეწერათ. და მალე (დაახლოებით ჩვენი წელთაღრიცხვით 200 წელს) გამოჩნდა კანონის პირველი დაწერილი კოდექსი, სახელად მიშნა.
კიდევ სამი საუკუნის შემდეგ, ახალი კოლექციის საბოლოო გამოცემა ე.წ გემარა, რომელიც იყო მიშნაში მოცემული საფუძვლების განხილვა. მიშნა და გემარა ერთად ქმნიან თალმუდს, რომელიც შემდგომში მთელმა ხალხმა მიიღო, როგორც სინაიში მიღებული ორალური თორის წყარო.
გემარა არის ცოცხალი ჩანაწერი მიშნას ტექსტის ირგვლივ არსებული დისკუსიებისა, რადგან ისინი ტარდებოდა ბაბილონის აკადემიებში. და ცოცხალი დისკუსია, როგორც ვიცით, თავისი ცხოვრებით ცხოვრობს, განსხვავებული სამეცნიერო წიგნში მშრალი პრეზენტაციისგან ან თუნდაც ჩვეულებრივი ლექციისგან, რაც არ უნდა მშფოთვარე იყოს ეს უკანასკნელი. დისკუსია ყოველთვის არის კამათი, აზრთა შეჯახება. და გაკვეთილის ამ ფორმის კიდევ ერთი თავისებურება: როგორც წესი, მტკიცებულებებისა და ანალოგიების წარმოდგენის პროცესში მსჯელობა ადვილად გადადის ერთი კითხვიდან მეორეზე. შედეგად, ერთი თემა, რაც არ უნდა იყოს (მაგალითად, შაბათის იგივე კანონები, რომლებიც გვაინტერესებს), შეიძლება აღმოჩნდეს შეხება თალმუდის სხვადასხვა ნაწილში, ყოველ ჯერზე ოდნავ განსხვავებული კუთხით.
ასეთ პირობებში პრაქტიკული შედეგების მოპოვება ხელმისაწვდომი იყო მათთვის, ვინც ფლობდა მთელ მასალას, ჰქონდა შესაძლებლობა შეეგროვებინა ყველა ინფორმაცია ამ საკითხთან დაკავშირებით. თუმცა, დროთა განმავლობაში, მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელები გულმოდგინედ სწავლობდნენ თალმუდს საუკუნეების განმავლობაში, ცოდნის დონე იმდენად შემცირდა, რომ ბევრმა, ინტენსიური შესწავლის მიუხედავად, დაკარგა გემარას დისკუსიებიდან ჰალახური (კანონის შესაბამისი) დასკვნების გამოტანის უნარი. ამის მრავალი მიზეზი არსებობდა; ვთქვათ, რომ იმ საუკუნეებში ებრაული ცხოვრების პირობები არ იყო ხელსაყრელი თორის მშვიდად შესწავლისთვის.
ებრაული სამართლის კოდიფიკაცია
ასეა თუ ისე, ერთ მშვენიერ დღეს გაჩნდა საჭიროება ზეპირი თორის კოდიფიკაციისთვის, რათა ნებისმიერ ებრაელს, თუნდაც ის არ იყოს თალმუდისტი, შეეძლო გაეგო, რას მოითხოვს კანონი მისგან ყველა ცხოვრებისეულ სიტუაციაში. ამ კოდიფიკაციამ გაიარა რამდენიმე ეტაპი, რამდენიმე ძირითადი ეტაპები, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენდა ჰალაჩის დადგენილებების სპეციალური კრებულის შედგენას. ამ ეტაპებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი: რამბამ მიშნე თორის კოდექსის გამოქვეყნება (1135 წ.) და რაბი იოსეფ კაროს მიერ შულჩან არუხის კოდექსის დაწერა (მე-14 საუკუნის დასაწყისი). კრაკოვის რაბინ ისერლიშის (ცნობილი რამას სახელით) შენიშვნებთან ერთად, რომელმაც დაამატა რამდენიმე ჩვეულება, რომელიც მიღებული იყო მათ შორის. აშკენაზი(ევროპელი) ებრაელები, შულჩან არუხი ყველამ მიიღო, როგორც უდავო ავტორიტეტი. ჰალაჰე.
გასული საუკუნეების განმავლობაში ამ ფუნდამენტურ კოდექსზე მრავალი კომენტარი გამოქვეყნდა. ყველა მათგანი არა მხოლოდ ხსნის მასში გაურკვეველ ადგილებს, არამედ წყვეტს მის საფუძველზე დროის მიერ ნაკარნახევი ახალ კითხვებს. ასე რომ, როგორც ვხედავთ, ცხოვრების პირობების სწრაფ ცვლილებას არასოდეს გაუკვირდა ჩვენი ბრძენები.
მაგალითი.
იმის გამო, რომ თორამ მიშკანის სტრუქტურის საშუალებით მიუთითა არა კონკრეტული ნამუშევრების სია, არამედ ოცდაცხრამეტი ზოგადი კატეგორია-პრინციპი, შემოქმედებითი საქმიანობის პროტოტიპები, რომლებიც მოიცავდა მრავალ კერძო ოპერაციას, შესაძლებელი გახდა ყველა შემცირება. მრავალფეროვანი ინოვაციები მათთვის. ყოველი ეს სიახლე მეცნიერებმა საფუძვლიანად გამოსცადეს და თუ ის შეესაბამებოდა 39 კატეგორიიდან ერთს, აკრძალული იყო შაბათისთვის, თუ არა, დაშვებული იყო.
მაგალითებს ჯერ არ მოვიყვანთ, მათ გავეცნობით შემდეგი თავების [რ. მოშე პანტელატა "დედოფალი შაბატი"].
ყველაზე მნიშვნელოვანი ბოლო კომენტარი შულჩან არუხზე არის მიშნა ბერურა, რომელიც შედგენილია მე-20 საუკუნის დასაწყისში რაბინის ისრაელ მეირ ჰაკოჰენის (ანუ ჩაფეც ჩაიმ) ქალაქ რადინის მიერ. მასში შეტანილი ჰალახიური გადაწყვეტილებები ზოგადად მიღებულია ჩვენს დროში და მხოლოდ რამდენიმე შემთხვევაში შედიოდნენ მათთან პოლემიკაში შემდგომი თაობების რაბინები, როგორიცაა ჩაზონ იში (რაბი ავრაჰამ იეშაია კარელიცი).
შეგახსენებთ, რომ მიშნა ბერურას კოდის გამოქვეყნების შემდეგ, შულჩან არუხზე ახალი სრული კომენტარები შეწყდა. რაც შეეხება ჰალაჩიკურ პოლემიკას, მას შემდეგ ის ტარდება სპეციალური მონოგრაფიების ფურცლებზე ან ფორმით. Sheelot-utshuvot. ეს ტერმინი ეხება რაბინული ლიტერატურის განსაკუთრებულ ტიპს, რომელსაც ღირს რამდენიმე სიტყვის მიძღვნა.
Sheelot-utshuvot: დაპირისპირება და პასუხები კითხვებზე
თალმუდიც და შულჩან არუჩიც თავისი კომენტარებით, მიუხედავად ყველა დახვეწილობისა, მხოლოდ კანონის ზოგად მოდელებს გვაწვდიან. მაგრამ ცხოვრება ათასჯერ უფრო მრავალფეროვანია, ვიდრე თუნდაც ყველაზე დეტალური კოდი. მას უყვარს კითხვების დასმა, რომლებზეც პირდაპირი პასუხები არსებულ ჰალაჩიკურ წიგნებში შეუძლებელია. ისტორიის მანძილზე მსგავსი კითხვის წინაშე მყოფი ებრაელი რაბინს მიუბრუნდა. მან, სიტუაციის გაანალიზების შემდეგ, სცადა იგი მისთვის ცნობილ მოდელზე და გადაწყვიტა, იყო თუ არა ეს დადგენილი კანონის განსაკუთრებული შემთხვევა თუ საჭიროებდა ახალ განხილვას. ხშირად ასეთ კითხვებს უგზავნიდნენ მთავარ რაბინებს და ისინი დეტალურ, დასაბუთებულ პასუხებს უგზავნიდნენ მიმღებებს.
ებრაული კანონები ყველა შემთხვევისთვის, ჰალაჰა
მოკლედ - კიცურ შულჩან არუჩი
ზოგიერთმა რაბინმა შემდგომში დაიწყო ყველაზე საინტერესო კითხვების გამოქვეყნება ( sheelot) თქვენს პასუხებთან ერთად ( თეშუვოტი). ასე გაჩნდა ახალი ჟანრი, რომელიც არსებობს ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მუდმივად ივსება ახალი მასალებით.
ყველაზე გამორჩეული (და ჩვენს წიგნში მოხსენიებული) Sheelot-utshuvotბოლო ათწლეულები ეკუთვნის რაბი მოშე ფაინშტაინის (არაერთი კრებული ზოგადი სახელწოდებით "იგროტ მოშე") და რაბი იცჩაკ ვაისის ("მინჩატ იცჩაკი") კალამს. შაბათის კანონებისადმი მიძღვნილ მონოგრაფიებს შორის ყველაზე ხშირად მოვიყვანთ რავ იეჰოშუა ნეუვერტის ნაშრომს ( "შმირატ შაბატ კეილჰატა"), დაწერილი იერუსალიმის უდიდესი რაბინის, კურთხეული ხსოვნის ჰალაჩის გადაწყვეტილებების საფუძველზე, რაბი შლომო ზალმან აუერბახი.
რატომ წარმოიქმნება დავა?
აქ არ შეიძლება არ შევეხოთ ერთ სერიოზულ პრობლემას. შულჩან არუხში დამკვიდრებული კანონის მოდელზე კონკრეტული ცხოვრებისეული სიტუაციის გამოცდა, სხვადასხვა რაბინი ზოგჯერ სხვადასხვა დასკვნამდე მიდის. ეს ბუნებრივია. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ ზუსტი მეცნიერებების სფეროში - როგორიცაა გეომეტრია ან მათემატიკური ლოგიკა - ეს არ ხდება, ამიტომ ისინი ზუსტი მეცნიერებებია. ეს ყველაფერი გასაგებია, მაგრამ თალმუდსა და რაბინულ ლიტერატურაში დავების არსებობა ხელს უშლის ჩვენს აღქმას ზეპირი კანონის შესახებ. რატომ ერევა? დიახ, რადგან თუ ზეპირი კანონი თავად სამყაროს შემოქმედმა მისცა, მაშინ სად ჩნდება დავა?
სიტუაციის გაგების გასაღები შეიცავს თალმუდის ტრაქტატში Eruvin, რომელიც სიტყვასიტყვით ამბობს შემდეგს: ”ორწელიწადნახევრის განმავლობაში კამათი გაგრძელდა შამაისა და ილელის სკოლებს შორის, სანამ ხმა არ ისმოდა ზეციდან: ორივე მათგანია. ცოცხალი გ-დ-ის სიტყვები, მაგრამ ჰალაჰ - ილელის სკოლის მიხედვით“. მე და შენ მიჩვეული ვართ ვიფიქროთ, რომ კამათში ერთი ყოველთვის მართალია და მეორე მცდარი, რომ ერთი მოსაზრება შეესაბამება უცვლელ ჭეშმარიტებას, უბრალოდ გარკვევაა საჭირო და მეორე აზრი სიმართლეს არ შეესაბამება და ამიტომ. ეს არის მცდარი და არასწორი. თუმცა, აქ უცებ აღმოჩნდება, რომ დამნაშავეები არ არსებობენ, რომ ორივემ მთელი ინტელექტუალური ძალა დაძაბა უპირობო ჭეშმარიტების გასაგებად. და ორივე სკოლამ მიიღო ეს სიმართლე. ორივე მოსაზრება სწორი და ღირებულია!
მოკლედ, ერთი და იგივე ლოგიკის წესებისა და თორას ინტერპრეტაციის მსგავსი ტექნიკის გამოყენებით, მეცნიერები სხვადასხვა შედეგებამდე მივიდნენ. და მთელი აზრი, რა თქმა უნდა, არის ადამიანის გონების შეზღუდვები. მაგრამ ყოვლისშემძლე, რომელიც ხალხს აძლევდა თორას, იწინასწარმეტყველა მოვლენების ასეთი განვითარება, როგორც ჩანს, წინასწარ იცოდა, რომ კანონის ზოგიერთი დეტალის დავიწყება შეიძლებოდა. ამიტომ შემოქმედი წინასწარ შეთანხმდა, რომ განსხვავებული მოსაზრებები გაჩნდებოდა. ამიტომაც თქვა ხმა ზეციდან: „ეს და ეს არის ცოცხალი ღმერთის სიტყვები“, ე.ი. ბრძენთა ორივე სკოლა სიტყვებს ერთი და იგივე თორიდან იღებს, იგივე წესების გამოყენებით. და ყოვლისშემძლე ასევე დაადგინა, რომ ამიერიდან პრაქტიკული გამოსავალი არის ჰალაჰა- გადაწყდება ხმათა უმრავლესობით სპეციალურ კომპეტენტურ ორგანოში. სინედრიონი, სადაც მათი თაობის უდიდესი თორას მეცნიერები დასხდებიან.
კიდევ ერთხელ აღვნიშნოთ, რომ როდესაც სანედრინი ერთ-ერთ მოსაზრებაზე დაყრდნობით იღებდა გადაწყვეტილებას, ეს არ ნიშნავდა, რომ მეორე მხარე შეცდა ან რაღაც არასწორად გაიგო. ჭეშმარიტების ცოდნის მხრივ, ორივე მოსაზრება სწორია, რადგან ისინი მომდინარეობენ ერთი წყაროდან და ემორჩილებიან მის ყველა მოთხოვნას (ისევე, როგორც კვადრატულ განტოლებაში, ორივე გამოსავალი სწორია). და მხოლოდ პრაქტიკა გვკარნახობს ცალსახა გადაწყვეტილების მიღების აუცილებლობას და ორი სწორი მოსაზრებიდან ერთის საბოლოო არჩევანის ძალა გადაეცემა თორას სინედრიონის კოლეჯს.
ნათელია, რომ მსოფლიო ისტორია არ დამდგარა: ერთ დღეს სინედრიონი რომაელებმა გააუქმეს. და დღემდე არ არის აღდგენილი! მას შემდეგ ჩვენს ხალხს არ აქვს ავტორიტეტული ორგანო, რომელსაც აქვს უფლება ყველასთვის ჰალაჩა მიუთითოს.
ცხოვრებისეული არჩევანი
თუმცა ცხოვრება გრძელდება. ახლა თითოეულმა ჩვენგანმა დროდადრო უნდა აირჩიოს საკუთარი თავისთვის ერთ-ერთი ალტერნატივა. და ასევე კარგია, თუ მოიძებნება გამოსავალი, რომელიც აკმაყოფილებს სხვადასხვა მოსაზრებებს.
პასუხების გვერდი - კითხვები და პასუხები
კონფლიქტური ჰალაქას (ებრაული კანონი)
მაგრამ ეს ყოველთვის არ ხდება: ზოგჯერ მეცნიერთა შეხედულებები ერთსა და იმავე საკითხზე დიამეტრალურად საპირისპიროა. რა უნდა ვქნათ მაშინ? ამა თუ იმ თვალსაზრისის არჩევა თქვენს გემოვნებაზე არასერიოზულია, თორა ამ მიზეზით არის მოცემული, რომ ისე მოვიქცეთ, როგორც უნდა და არა ისე, როგორც გვინდა. ამიტომ, თქვენ შეგიძლიათ აირჩიოთ მხოლოდ მტკიცებულებების საფუძველზე.
მაგრამ ამა თუ იმ თვალსაზრისის დასაბუთებისთვის, თქვენ უნდა შეძლოთ თავისუფლად ნავიგაცია შულჩან არუხში და მთელ თალმუდურ ლიტერატურაში და ახლა ადამიანების უმეტესობას არ აქვს ასეთი შესაძლებლობები.
გამოსავალი მხოლოდ ერთი შეიძლება იყოს, ის მაინც იგივეა: თქვენ უნდა დაუკავშირდეთ კომპეტენტურ რაბინს საკმარისი ცოდნით, რათა გონივრულად შეარჩიოთ და დაასაბუთოთ ერთ-ერთი მოსაზრება. გასაგებია, რომ ეს ყველა რაბინს არ ძალუძს, არამედ მხოლოდ გამოჩენილებს. ასეთ გამოჩენილ სპეციალისტებს ჩვეულებრივ უწოდებენ პოსკიმ, მხოლობითი - გაჭრასიტყვიდან " პასაკი", "მოჭრილი", "დაჭრილი". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბრძენთა შორის მხოლოდ ყველაზე ერუდირებული და განათლებულს შეუძლია გაჭრას გორდიუსის კვანძი ნებისმიერი კამათისა და ეჭვისგან და გვაჩვენოს, რა უნდა გავაკეთოთ.
მაგრამ რა მოხდება, თუ ისე მოხდება, რომ ჩვენი თაობის გამოჩენილი რაბინები ვერ შეთანხმდებიან, რომელი მოსაზრება მიიღონ პრაქტიკაში? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს შეიძლება მოხდეს, თქვენ უნდა დაეთანხმოთ.
ამის შესახებ ანტიკური ხანის ბრძენები გვაფრთხილებდნენ; ტრაქტატში „პირკეი ავოტი“ წერია: „აირჩიე მენტორი და თავიდან აიცილებ ეჭვს“. იმათ. ერთ-ერთი შემდეგი უნდა იყოს დასახელებული პოსკიმთქვენი რაბინი და მიიღეთ მისი გადაწყვეტილება ყველა საკამათო საკითხში.
თქვენ უბრალოდ უნდა გახსოვდეთ, რომ ადამიანები, რომლებიც უსმენენ სხვა რაბინების გადაწყვეტილებებს, ამით არ არღვევენ კანონს. პრაქტიკაში ხელმძღვანელობენ საპირისპირო მოსაზრებებით, ისინი ასრულებენ თორის იგივე მცნებას, როგორც ჩვენ; თუ, რა თქმა უნდა, ისინი რეალურად მიმართავენ კომპეტენტურ რაბინებს და არა მეოცნებეებს, რომლებიც თავხედურად თვლიან თავს ასეთებად.
ებრაული სამართალი
ებრაული კანონის ოთხი კატეგორია არსებობს:
ინტროსპექტიული კანონები -აამაღლოს ამ კანონების შემსრულებლები;
ეთიკის კანონები -ხელი შეუწყოს ადამიანების მორალურ ქცევას;
სიწმინდის კანონები -ადამიანური ქმედებები პრიმიტიული არსების დონიდან ღმერთის რაციონალური, ღმერთის მსგავსი ქმნილების დონემდე აამაღლოს;
ეროვნული კანონები -დააახლოეთ შემსრულებელი ებრაელ ხალხთან და მათ წარსულთან.
ინტროსპექტიული კანონები
ყოველი ჩვენი ქმედება გავლენას ახდენს ჩვენს ცხოვრებაზე, ალბათ არანაკლებ, ვიდრე ჩვენ თვითონ ვმოქმედებთ საკუთარ ქცევაზე. არსებობს მთელი რიგი ებრაული კანონი, რომელთა ერთადერთი მიზანია ზეგავლენა მოახდინოს მათ შემსრულებლებზე („მოტივაცია“). ერთ-ერთი თვალსაჩინო მაგალითია ლოცვა,რომლის მთავარი მიზანია მლოცველზე ზემოქმედება. სიტყვა „ლოცვა“ ებრაულადაც კი არის რეფლექსური ზმნა – „l-hitpalellel“, რაც ნიშნავს „განსჯას, საკუთარი თავის შეფასებას“. ღმერთს არ სჭირდება ჩვენი ლოცვა. ჩვენ ის გვჭირდება!ადამიანი, რომელიც რეგულარულად და გამუდმებით გამონახავს დროს „საკუთარი თავის განსასჯელად და შესაფასებლად“, ანუ თავისი ქცევის კრიტიკულად შესასწავლად, აუცილებლად იგრძნობს ლოცვის „საპირისპირო გავლენას“ მის ქცევაზე და ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებაზე. ებრაელთა ინტროსპექტიული კანონის კიდევ ერთი მაგალითი: „ციციტის“ ტარება – ტანსაცმლის კიდეებზე მიმაგრებული თასმები. ამ კანონის მნიშვნელობა ახსნილია თორაში: „და თქვა
ღმერთი მოსეს: წადი ისრაელის შვილებთან და უბრძანე, რომ ყველა მომავალ თაობაში ტანსაცმლის კიდეებზე „ციციტი“ ატარონ... რათა როცა დაინახავენ, გაიხსენონ ღვთის მცნებები და დაიცვან ისინი. . (რიცხვები, მოსეს მეოთხე წიგნი 15:38-9).ებრაული კანონის რაციონალური ახსნის იდეა ბევრი ებრაელისთვის უცხოა. არსებობს გაუმართლებელი ტენდენცია, როგორც მორწმუნე, ისე არამორწმუნე ებრაელებს შორის, განიხილონ მრავალი ებრაული კანონი, როგორც „რიტუალები“, რომლებსაც არ აქვთ თანდაყოლილი რაციონალური ან ეთიკური მნიშვნელობა. მეორეს მხრივ, ბევრი ძალიან რელიგიური ებრაელი მოუწოდებს ებრაული კანონების ბრმად დაცვას და აპროტესტებს მათი ახსნის მცდელობებს, იმის შიშით, რომ ასეთი ახსნა კანონებს უფრო ადამიანურად აქცევს, ვიდრე ღვთაებრივ ბუნებას.
ამრიგად, ორივე ამ ჯგუფმა მოახერხა ებრაელთა უმრავლესობის შენარჩუნება იუდაიზმის უნიკალური ასპექტის - ებრაული კანონის მიღმა. და ეს არის ტრაგედია, რადგან როდესაც ებრაელებს ხსნიან ებრაული კანონების არსებობის მიზეზებს, ისინი იწყებენ მათ დაცვას. ებრაული კანონის მნიშვნელობისა და მიზნის ძიების უხალისობა დაგმო რვაასი წლის წინ მოსე მაიმონიდემ თავის შედევრში. დაკარგულის მასწავლებელი(ნაწილი 3, თავი 31): „არსებობს ადამიანთა ჯგუფი, რომლებიც საშინლად თვლიან, რომ ყოველი კანონის მიზეზი უნდა იყოს, თუ გონებას არ შეეძლოს აიძულებს აზრს ასე ფიქრობენ იმ ავადმყოფობით, რომელიც მათ სულშია ჩაფლული, დაავადება, რომელიც ვერ პოულობს გამოხატულებას და რომელსაც ისინი ნამდვილად ვერ ხსნიან, რადგან მათ სჯერათ, რომ თუ ეს კანონები სასარგებლოა მიწიერი არსებობისთვის და გვეძლევა ამა თუ იმ მიზეზის გამო ისინი რაღაც რაციონალური არსების გაგების ანარეკლია, რომელსაც შეუძლია რაიმე სასარგებლოსკენ მიმავალი მნიშვნელობის აღმოჩენა, მაშინ ის აუცილებლად ღვთისგან უნდა მოდიოდეს, რადგან ადამიანის აღქმა მას ვერ მიგვიყვანს.
ეთიკის კანონები
ყველა ებრაული კანონის საბოლოო მიზანი არის კარგი ადამიანის შექმნა. Ამისთვის კარგიუნდა იყოს არა მხოლოდ მკაფიოდ განსაზღვრული, არამედ ლეგიტიმირებულიც, ანუ სიკეთეს უნდა ჰქონდეს კანონის ძალა. ეს არის ის, რაც მიღწეულია იუდაიზმში. ასობით „მიცვოტი“ (მცნებები) განსაზღვრავს მორალურ სტანდარტებს და ავალებს ებრაელებს, გამოიყენონ ისინი.
ამ ეთიკური კანონებიდან ზოგიერთი, კერძოდ, ათი მცნებიდან ბოლო ექვსი (პატივი ეცი მამას და დედას, არ მოკლა, არ იმრუშო, არ მოიპარო, არ მისცე ცრუ ჩვენება, ნუ შურდე) კოდექსებში იყო შეტანილი. ყველა ცივილიზაციის ეთიკური წესებისა და კანონების შესახებ, რომლებიც წარმოიშვა იუდაიზმის შემდეგ. თუმცა, სხვები მიცვოტიმათ არ მიიღეს ეთიკური წესები. მაგალითად, მიცვაა თქვენი წლიური შემოსავლის 10% საქველმოქმედო მიზნებისთვის გაცემა. ეს არ არის მხოლოდ მოწოდება ქველმოქმედებისთვის, არამედ ძალიან კონკრეტული ინსტრუქცია, Რამდენიმიეცით ისე, რომ ადამიანმა პატარა ტკიპა არ მოიშოროს, რათა "კარგი" გამოჩნდეს. Არსებობს ასევე მიცვა,ეკრძალება ებრაელს ეკითხოს ვაჭარს იმ პროდუქტის ფასი, რომლის შეძენასაც ის არ აპირებს (მიშნა ბავა მეცია 4:10). ებრაელებს, რა თქმა უნდა, არ ეკრძალებათ „ფასის დაფასება“ და გარიგება, მაგრამ ამავე დროს ისინი ვალდებულნი არიან გაითვალისწინონ მაღაზიის მფლობელის გრძნობები - არ უნდა ვაწყენოთ იგი საქონლის გაყიდვის ამაო იმედების ჩანერგვით. წვრილმანი, რა თქმა უნდა, მაგრამ ეს მიცვაგვიჩვენებს, თუ რამდენად შეშფოთებულნი არიან ებრაელები ეთიკური საკითხებით.
თორაში ასევე არის კანონი „დასაშვები“ და „დაუშვებელი“ საუბრების შესახებ! დასაშვებია თუ არა ებრაელისთვის იმის თქმა, რაც სურს სხვა ადამიანზე, თუნდაც ეს სიმართლე იყოს? იუდაიზმი პასუხობს - არა! „ლაშონ ჰარა“ - ადამიანის ზურგსუკან უგუნური ლაპარაკი - ცოდვაა და ძალიან მძიმე.
ებრაელებს ასევე აქვთ მცნებები, რომლებიც განსაზღვრავენ სწორ დამოკიდებულებას ცხოველების მიმართ. მაგალითად, ებრაელმა უნდა გამოკვებოს თავისი ცხოველები, ადრევიდრე დაჯდეს საკუთარი თავის საჭმელად (თალმუდ ბერახოტი 40a), მიეცით ცხოველებს შესაძლებლობა სრულად დაისვენონ შაბათზე, მან არ უნდა ნადირობდეს ცხოველებზე (გარეულ ცხოველებზე) სპორტული ინტერესის გამო და ცხოველებზე (და მხოლოდ მათზე, რაც აუცილებელია საკვები) უნდა იყოს მოკლული ყველაზე ჰუმანური წესით, რომელიც ყურადღებით არის აღწერილი კანონებში. ებრაულ კანონში ბევრი სხვა ეთიკური მცნებაა: როგორ ვაწარმოოთ ბიზნესი ვაჭრობასა და ინდუსტრიაში, როგორ მოვუაროთ მოხუცებს, როგორ დავეხმაროთ ღარიბებსა და ავადმყოფებს, როგორ ვანუგეშოთ გლოვა - ებრაულ კანონს აქვს შესაბამისი მიცვოტი თითქმის ყველა სფეროსთვის. საქმიანობისა და ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტისთვის.
ებრაელებს უფლებაც კი არ აქვთ გაიხარონ, როცა მათი მტერი დამარცხებულია! პასექის (აღდგომის) დღესასწაულის დროს ებრაელ ბავშვებს ავალებენ, მიბაძონ უფროსებს, ათი წვეთი ღვინით ასხამენ, როგორც თანაგრძნობის ნიშნად ძველი ეგვიპტელების მიმართ, რომლებმაც ათი უბედურება განიცადეს ეგვიპტიდან ებრაელების გამოსვლამდე. გახდე კარგი ადამიანი, იუდაიზმის მიხედვით, ისეთივე რთულია, როგორც კარგი ხელოვანი გახდე. მაგრამ, როგორც ამბობენ, "თამაში სანთლად ღირს", რადგან ეთიკის კანონების დაცვით, ებრაელებს შეუძლიათ გადაიქცნენ ერად, რომელიც აუმჯობესებს სამყაროს.
წმიდათა კანონები
იუდაიზმი ებრაელისგან მოითხოვს ზნეობასაც და სიწმინდესაც: „და უთხრა უფალმა მოსეს: ელაპარაკე ისრაელის ძეებს და უთხარი მათ: იყავით წმინდები, რადგან მე, უფალი, თქვენი ღმერთი, წმიდა ვარ“. (ლევიანები 19:2).იუდაიზმში სიწმინდის კანონების მიზანია ჩვენი მოქმედებები და ჩვენი დროც კი განწმენდილი იყოს. ადამიანი ღვთის ხატად არის შექმნილი, მაგრამ ადამიანი ასევე ცხოველია. თქვენ არ გჭირდებათ ძალისხმევა, რომ მოიქცეთ ცხოველივით. მაგრამ „ღვთაებრივის“, ანუ ღვთის ხატად და მსგავსებით შექმნილი ღირსეული არსების ქცევისთვის საჭიროა ბევრი გონებრივი და ნებაყოფლობითი შრომა. სწორედ ამიტომ, იუდაიზმში არსებობს მრავალი „მიცვოტი“ ადამიანის საქმიანობის იმ სფეროებში, რომლებსაც ჩვენ ვიზიარებთ ცხოველებთან. „ცხოველური“ ქცევის დაგმობისა და შეურაცხყოფის ნაცვლად, იუდაიზმი გვთავაზობს პოზიტიურ ალტერნატივას სიწმინდის კანონების სახით.
მოქმედებები და მოქმედებები, რომლებიც ყველაზე მჭიდროდ აკავშირებს ადამიანს ცხოველთან, ეხება სქესის და კვების სფეროებს. ადამიანებს შეუძლიათ საკვების ჭამა და კოპულაცია ისევე როგორც ცხოველები. ან შეგიძლიათ გააკეთოთ იგივე, მაგრამ "უმაღლეს დონეზე". ყოველდღიურ, არარელიგიურ ცხოვრებაშიც კი ხშირად ვამჩნევთ, რომ ზოგიერთი ადამიანი „ღორებივით ჭამს“ და სექსუალურ ექსცესებს „კურდღლებივით“ ან „მაიმუნებივით“ ეშვება. ჭამის აქტის „ამაღლებისთვის“ იუდაიზმი ბევრს აწესებს მიცვოტი.უპირველეს ყოვლისა, ებრაელმა საზეიმოდ უნდა დაიბანოს ხელები - როგორც ჰიგიენური მიზეზების გამო, ასევე "სიმბოლიზმისთვის". ამავდროულად, ებრაელმა უნდა თქვას ლოცვა - კურთხევა ხელების დაბანასთან დაკავშირებით: „კურთხეულ ხარ შენ, უფალო, ღმერთო ჩვენო, სამყაროს მეფეო, რომელმაც განგვაწმინდე თავისი მცნებებით და გვიბრძანა, ხელების დაბანა ჭამის წინ“. მაშინ თქვენ უნდა თქვათ მადლობა საკვებისთვის. ჭამის დროს სახლის პატრონმა ან მისმა მეუღლემ ასევე უნდა გაიხსენოს თორას რამდენიმე ციტატა, რომელიც ეხება ზნეობრივი და წმინდა ქცევის მცნებებს. ჭამის ბოლოს უნდა თქვათ მადლობა ღმერთს.
ცხოველისგან განსხვავებით, ებრაელს არ შეუძლია ჭამოს რაც უნდა. კანონები კაშრუტიშეზღუდეთ ებრაელების დიეტა საკვები ცოცხალი არსებების ძალიან მცირე რაოდენობით, რაც უფრო დეტალურად იქნება განხილული ერთ-ერთ შემდეგ თავში. თუმცა, არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ებრაული დიეტური შეზღუდვები ასკეტიზმით არის მოტივირებული. ებრაული კანონი განიხილავს გრძნობით და სხვა სახის ფიზიკურ სიამოვნებას, როგორც სიხარულს, ღვთის ძღვენს. თალმუდის თანახმად, „მომავალში ადამიანს მოუწევს ანგარიშის გათვალისწინება კანონით დაშვებული ყველა გემრიელი საკვების შესახებ, რომლის გასინჯვაზეც მან უარი თქვა“.
ათი მცნება მკაცრად კრძალავს მრუშობას, ანუ მრუშობას. მაგრამ ქორწინებაშიც კი, იუდაიზმის კანონები არ აძლევს ებრაელს უფლებას ნებისმიერ დროს, როცა ამის სურვილი გაუჩნდება, სექსუალური გართობა. ორი ათასი წლის წინ თალმუდმა აუკრძალა ებრაელებს სქესობრივი კავშირი ცოლებთან, სანამ ცოლები არ გამოთქვამდნენ საპასუხო სურვილს! ყოველთვიურად რამდენიმე დღის განმავლობაში, მეუღლეებმა თავი უნდა შეიკავონ სქესობრივი კავშირისგან. იუდაიზმის ამ და მრავალი სხვა მცნების შესრულებით, სექსი პრიმიტიული ცხოველური შეერთების აქტიდან იქცევა უფრო მნიშვნელოვან, შესაძლოა წმინდად. სხვათა შორის, რაბინები დაქორწინებულ წყვილებს შაბათს (შაბათს) სქესობრივი კავშირისკენ მოუწოდებენ. შუა საუკუნეების ტექსტი Iggeret HaKodesh, რომელიც მიეწერება ბიბლიის დიდ კომენტატორ ნაჩმანიდესს, ასე აჯამებდა ებრაელი მორწმუნეების დამოკიდებულებას სექსის მიმართ:
"როდესაც კაცი ერთობაშია ცოლთან სიწმინდისა და სიწმინდის სულით, ის ღვთაებრივის წინაშეა..."
ებრაული სიწმინდის კანონები განწმენდს არა მხოლოდ მორწმუნეთა ქმედებებსა და ქცევებს, არამედ თავად დრო -მისი მკაცრი რეგულირებით. კერძოდ, ებრაელებს მოეთხოვებათ მკაცრად დაიცვან შაბათი და სხვა ებრაული დღესასწაულები და წმინდა დღეები. მოდით შევადაროთ, მაგალითად, როგორ აღნიშნავენ ებრაელები ებრაული ახალი წლის დადგომას - როშ ჰაშანას - იმას, თუ როგორ აღნიშნავენ ახალ წელს არარელიგიური ადამიანები. როშ ჰაშანა არის ორიწინა წმინდა დღეები ათიზნეობრივი და სულიერი განწმენდისა და თავშეკავების დღეები. დღესასწაული მთავრდება განკითხვის დღით - იომ კიპური. ჩვეულებრივი „საერო“ ახალი წელი, პირველ რიგში, გართობის დროა და სიამოვნებები.უფრო მეტიც, ებრაელები ახალ წელს აღნიშნავენ არა მხოლოდ სინაგოგაში და არა მხოლოდ სადღესასწაულო სუფრაზე, არამედ ყველა წმინდა დღეებში - თვითშეხედვითა და თავშეკავებით. ამ დღეებში, მაგალითად, ებრაელებს ეკრძალებათ ფულის შეხება ან ფინანსური ტრანზაქციები. ასეთი შეზღუდვა რომ შემოღებულიყო ყველა ადამიანისთვის, ვინც ჩვეულ ახალ წელს აღნიშნავს, მაშინ დღესასწაული უბრალოდ არ შედგებოდა, რადგან ურწმუნოები წარმოუდგენელ ფულს ხარჯავენ წინასადღესასწაულო და სადღესასწაულო დღეებში! საახალწლო საჩუქრების გაყიდვა და მასთან დაკავშირებული მღელვარება და სიხარული არარელიგიური ადამიანისთვის ჩრდილავს საახალწლო დღესასწაულის მთელ სიწმინდეს...
ეს შედარება, რა თქმა უნდა, არ ხდება ებრაელებსა და არაებრაელებს შორის, არამედ, პირველ რიგში, რელიგიურ და არარელიგიურ ადამიანებს შორის. არამორწმუნე და მორწმუნე ებრაელები ისრაელში ასევე აღნიშნავენ როშ ჰაშანას სხვადასხვა გზით.
არამორწმუნე ისრაელელებისთვის როშ ჰაშანა არის ებრაული 1 იანვარი, დღესასწაული, რომელიც გამოიყენება მოგზაურობის, წვეულებებისა და გასართობისთვის. ებრაული კანონი ადამიანთა ცხოვრების ტრივიალურ, ყოველდღიურ ასპექტებსაც კი სიწმინდემდე ამაღლებს. როგორც აბრაამ ჰეშელმა თქვა, „ის (კანონი) გვაძლევს შესაძლებლობას გავიგოთ უსასრულობა, სანამ მიწიერი და დროში შეზღუდული ვართ“. მორალისა და სიწმინდის ცნებები არ არის ერთი და იგივე, მათ კიდევ ერთი პატარა ახსნა სჭირდებათ. ქმედება შეიძლება შორს იყოს სიწმინდისგან ან თუნდაც ეწინააღმდეგებოდეს ებრაული სიწმინდის კანონებს, მაგრამ ეს არ იქნება ამორალური. მაგალითად, "ჭამე როგორც ღორი". ამავდროულად, უზნეო ყოფნისას არ შეიძლება სიწმინდესთან ახლოს ყოფნა. ისეთივე ამორალური ქმედება, როგორიც მკვლელობაა, ყოველთვის იქნება ამორალური და ეწინააღმდეგება სიწმინდეს. ამრიგად, შეიძლება იყოს ზნეობრივი ადამიანი და იყოს შორს სიწმინდისგან, მაგრამ შეუძლებელია უზნეო მოქცევა და სიწმინდესთან ასოცირება. ამიტომ, იუდაიზმის ეთიკური კანონები ყველაზე მნიშვნელოვანი და სავალდებულოა ებრაელებისთვის, მაგრამ როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა:
"წმიდა ღმერთი წმინდაა სიმართლეში და არა სიწმინდეში..." (ესაია 5:16).როდესაც სიწმინდის კანონები ეთიკის კანონებზე მაღლა დგას, შედეგი არის ებრაელები, რომლებსაც სურთ იყვნენ წმინდები მანამ, სანამ მორალურად გახდებიან. ეს ქმნის რელიგიური ებრაელების არაეთიკურად ქცევის პრობლემას. ეს განხილულია მე-3 კითხვაში.
ეროვნული კანონები
ებრაელ ხალხს, ისევე როგორც ყველა ხალხს, აქვს გარკვეული ტრადიციები და ისტორიული წარსული, რომელიც განასხვავებს ებრაელებს სხვა ხალხებისგან. ყველაზე ცნობილი ტრადიცია, რომელიც დაკავშირებულია იუდაიზმის „ეროვნულ კანონებთან“ არის პასექის აღნიშვნისას „მაცოს“ ჭამის ტრადიცია. როდესაც ებრაელები ეგვიპტეში მონობისგან განთავისუფლდნენ, მათ არ ჰქონდათ დრო სათანადო პურის გამოცხობისთვის. სამაგიეროდ გააკეთეს უფუარი მაცა. ოცდათორმეტი საუკუნის შემდეგ ებრაელები აგრძელებენ ამ ჩვეულების დაცვას ეგვიპტიდან გამოსვლის აღსანიშნავად. პასექის სედერის დროს ებრაელები ასევე მიირთმევენ მწარე ბალახს, როგორც ეგვიპტის ფარაონების ქვეშ მყოფი მონობის მწარე ცხოვრების სიმბოლურ გახსენებას. თავად პასექი სედერი ეროვნულია მიცვა,ყველაზე დაკვირვებული რიტუალი მთელ მსოფლიოში არარელიგიურ ებრაელებს შორის.
სხვა ეროვნული კანონი ებრაელებს უბრძანებს, მარხულობდნენ ავ თვის მეცხრე დღეს, როგორც გლოვის ნიშნად ორი ებრაული სახელმწიფოსა და წმინდა ტაძრების განადგურების გამო ძვ.წ. ხოლო 70 წ. უფრო "მხიარული" ებრაული დღესასწაულები - ჰანუკა და პურიმი
ეძღვნება ებრაელი ხალხის ისტორიულ გამარჯვებებს მათ მონებზე. ებრაული დღესასწაულების უმეტესობა დაკავშირებულია ძველი დროის ისტორიულ მოვლენებთან. მხოლოდ ორი დღესასწაული - Yom Haatzmaut და Yom HaShoah - ეხება ჩვენი დროის მოვლენებს. პირველი აღინიშნება იარის თვის მეხუთე დღეს (მაისში) და იხსენებს ისრაელის სახელმწიფოს დაარსებას 1948 წელს. მეორე აღინიშნება ნისანის თვის 27-ე დღეს (აპრილში) მეორე მსოფლიო ომის დროს ჰოლოკოსტის ხსოვნისადმი. იუდაიზმში მცნებების უმეტესობა იყოფა ებრაული კანონის ერთ ან ორ კატეგორიად. თუმცა, ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი კანონი - შაბატი და კაშრუტი - ოთხივე კატეგორიის კანონებს მიეკუთვნება.
შაბათი არის იუდაიზმის ერთ-ერთი უნიკალური წვლილი მსოფლიო ცივილიზაციაში. შაბათის დაცვა ებრაელებს ათი მცნებადან მეოთხეში ევალებათ. შაბათი და მრავალი კანონი, რომელიც დაკავშირებულია ამ მცნებასთან, არის იუდაიზმის მცდელობა შემობრუნებისა ერთიყოველი კვირის დღე, როგორც მესიანიზმის ეპოქის მუდმივი შეხსენება. შაბათი დღე არ არის დასვენება,ეს წმინდანიდღეს (გამოსვლა 20:8).თუ შაბათის დანიშნულება მხოლოდ დასვენება იყო, მაშინ ასე მარტივად შეიძლება დაიძინოს პარასკევიდან შაბათის საღამომდე და ჩათვალოს საკუთარი რელიგიური მოვალეობა შესრულებულად. ვაი! შაბათის დაცვა მოითხოვს რიგი კანონებისა და წესების დაცვას.
საკუთარ თავთან შერიგება
შაბათის ერთ-ერთი მიზანია შინაგანი სიმშვიდის მიღწევა ნებისმიერი სამუშაოდან ან საქმიანობიდან გასვლის გზით, რომელიც აშორებს შაბათის სიწმინდეს. ამ დღეს ებრაელები მხოლოდ გონებასა და სხეულს უნდა დაეყრდნონ. შაბათის კანონები გამორიცხავს გარე, ხელოვნური ენერგიის, ტექნიკური, მექანიკური ან ელექტრონული მოწყობილობებისა და ხელსაწყოების გამოყენებას, საყოფაცხოვრებო ტექნიკის ჩათვლით, როგორიცაა რადიო, ტელევიზია, გაზი ან ელექტრო ღუმელი. ამრიგად, ვინც შაბათს იცავს, იძულებულია მიმართოს მათ შიდაშემოქმედის მიერ მათში თანდაყოლილი შემოქმედებითი რესურსები და შესაძლებლობები. მაგალითად, შაბათს წერა არ შეიძლება, რადგან წერისას ადამიანი იყენებს ფანქარს, საბეჭდ მანქანას ან თუნდაც კომპიუტერს, ანუ გარე შემოქმედებით ხელსაწყოს. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ, რადგან აქ ადამიანი იყენებს მხოლოდ თავის ტვინს, თვალებს, უკვე შექმნილი სიტყვების ცოდნას... მთელი კვირის განმავლობაში ადამიანი, როგორც წესი, არის დანამატი ან თუნდაც საგნების, მანქანებისა და ენერგიის მონა, რაც მას საშუალებას აძლევს. იყოს პროდუქტიული და შემოქმედებითი არსება.
შაბათზე კი ჩვენ თავისუფლდებით საგნების კონტროლისგან - ტელევიზორი, მანქანა, ტელეფონი და ა.შ. უბრალოდ იფიქრეთ, რომ თავისი ცხოვრების მეშვიდე ნაწილი (ათი სრული წელი!) ადამიანი რჩება საკუთარ თავში (თუ, რა თქმა უნდა, ადამიანი 70 წლამდე იცოცხლებს). შესაძლოა, შაბათის იდეა უფრო თანამედროვედ ჟღერდეს, თუ შაბათის პრინციპს გადავიტანთ ადამიანების ჩვეულებრივ ყოველდღიურ ცხოვრებას, მაგალითად, ნიუ-იორკის მსგავს ქალაქში. 1969 წელს მწერალმა ნორმან მაილერმა იყარა კენჭი ქალაქის მერის პოსტზე. თავის წინასაარჩევნო კამპანიაში მილერმა წამოაყენა „ორიგინალური“ იდეა: ნიუ-იორკში „სუპერ კვირა“ შემოიტანა! ამ დღეს ქალაქში აიკრძალება კერძო მანქანებით გადაადგილება, მინიმუმამდე შემცირდება რადიო და ტელემაუწყებლობა, დაიკეტება ყველა ბარი და გასართობი ადგილი. ქალაქის ბევრ მაცხოვრებელს მოეწონა ეს იდეა: „ყოველ შემთხვევაში ერთითდღე, ნიუ-იორკში მშვიდობა და სიმშვიდე სუფევს." უბრალოდ დაფიქრდით! ებრაელები "სუპერ შაბათს" უკვე მეტია ვარჯიშობენ. სამი ათასი წელი?
ასე რომ, შაბათის კანონი ათავისუფლებს მორწმუნე ებრაელს „ტექნიკის ობლიგაციებისგან“ და საშუალებას აძლევს მას იფიქროს მარადიულ კითხვებზე: „რატომ ვმუშაობ და ტექნოლოგია - რისთვის? რა ვარ მეგასულ კვირას ექვსი დღე მუშაობდი?
მშვიდობა ადამიანებს შორის
დამოკიდებულებაზე უარის თქმა უსულო, მატერიალურიმშვიდობა, შაბათზე ებრაელები მშვიდობას უახლოვდებიან ცოცხალიდა სულიერი.კერძოდ, ამ დღეს ოჯახის წევრები და მეგობრები ერთმანეთს უახლოვდებიან და ყურადღებიანები ხდებიან.
ისინი, ვინც შაბათს იცავენ, რა თქმა უნდა ცდილობენ გაატარონ ეს დღე ოჯახთან და მეგობრებთან ერთად. ტიპიური პარასკევს საღამოს ვახშამი დაკვირვებული ებრაელების სახლებში
შაბათი, როგორც წესი, ძალიან გრძელი დღესასწაულია; დრო გადის მშვიდობიან საუბარში, ხანდახან წყდება სიმღერებით ან ისტორიებით. კალათბურთის თამაში ან ჰოლივუდის უახლესი ფილმის შედევრი არ ეხება შეკრებილებს - ოჯახური, მეგობრული საუბარი და იუდაიზმის ტრადიციები გაცილებით მნიშვნელოვანია და უფრო ღირებულიეს გასართობი...
როდესაც ამ წიგნის ავტორები განმარტავენ შაბათზე „გრძელი“ ოჯახური ვახშმის დადებით გავლენას, ჩვენი ბევრი მსმენელი ეჭვით რეაგირებს: „ჩვენს ოჯახში ეს შეუძლებელია! ბევრს შიშობს, რომ მათ ოჯახის წევრებს უბრალოდ არ ექნებათ საკმარისი საუბარი მთელი საღამოს განმავლობაში. სამწუხაროდ, ისინი მართლები არიან თანამედროვე ინდუსტრიულ საზოგადოებაში ოჯახის გახლეჩვის შესახებ, მოიცავს სამწუხარო ფაქტს, რომ მეუღლეებს უბრალოდ არაფერი აქვთ ერთმანეთთან სალაპარაკო. ერთ-ერთმა გამოკითხვამ აჩვენა, რომ „საშუალო ამერიკულ ოჯახში“ მეუღლეები და ოჯახის წევრები კვირაში მხოლოდ 27,5 წუთს უთმობენ სერიოზულ ოჯახურ და მორალურ საკითხებს! დანარჩენ დროს ისინი საუბრობენ ისეთ ტრივიალურ რაღაცეებზე, როგორიც არის, ვინ უნდა წავიდეს სუპერმარკეტში სასურსათო საყიდლებზე ან სად არის მანქანის გასაღები - თუ საერთოდ ურთიერთობენ ერთმანეთთან.
იუდაიზმის კანონების მიხედვით დაცული შაბათი აერთიანებს ოჯახს და აიძულებს ადამიანებს იპოვონ საერთო ენა, საერთო ინტერესები და საერთო ფილოსოფიური და მორალური პრობლემები.
მშვიდობა ბუნებასთან
შაბათის კანონები აახლოებს ადამიანებს ბუნებასთან და აღმოფხვრის მის „ბოროტად გამოყენებას“. შაბათზე ბუნების საქმეებში ჩარევა - იქნება ეს კონსტრუქციული თუ დესტრუქციული - აკრძალულია. შაბათზე ბავშვის დაორსულება ნებადართულია, მაგრამ ეს არ არის გამონაკლისი წესიდან ან შაბათის კანონის დარღვევა, რადგან ბავშვის დაორსულებისას ჩვენ არ ვერევით. გარებუნება, მაგრამ ჩვენ ვაკეთებთ, ასე ვთქვათ, შიდაადამიანური რესურსები და ენერგია.
რაც შეეხება გარებუნებაში შაბათი აწესებს შემდეგ აკრძალვებს: არ შეიძლება ცეცხლის დანთება (არ შეიძლება მოწევა ან ცეცხლზე საჭმლის მომზადება). თქვენ ასევე არ შეგიძლიათ ჩააქროთ დამწვარი ცეცხლი (თუ არ არსებობს საფრთხე, რომ ის გამოიწვევს ხანძარს ან ზიანს აყენებს ცოცხალ არსებებს). შაბათზე ხეების დარგვა არ შეიძლება (ეს არის შემოქმედებითი აქტი გამოყენებით გარეინსტრუმენტები და ენერგიები). ასევე აკრძალულია ხეებიდან ფოთლების კრეფა (ეს არის განადგურების აქტი). ამრიგად, შაბათის კანონები გვკარნახობს, კვირაში ერთხელ მაინც, არ ვიყოთ „ბუნების მეფეები“ და არ „მართოთ სამყარო“, არამედ ვიყოთ მასთან ჰარმონიაში და მშვიდობაში. ეს „ძალაუფლებაზე უარის თქმა“ ვრცელდება როგორც ადამიანებზე, ასევე ცხოველებზე შაბათზე - შაბათზე ჩვენ მშვიდად უნდა ვიყოთ ყველაფერი, რაც დედამიწაზე ცხოვრობს.
მშვიდობა ღმერთსა და ხალხს შორის
"შაბატი არის ღმერთისთვის", - ნათქვამია თორაში. მთელი კვირის განმავლობაში ჩვენ დაკავებულები ვართ ჩვენი პირადი საჭიროებებითა და პრობლემებით. შაბათზე ჩვენ ვფიქრობთ იმაზე, თუ რა სურს ღმერთს ჩვენგან. შაბათი ღვთის დღეა. ასეთი გონების მდგომარეობა მიიღწევა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი, რომელიც შაბათს აკვირდება, მშვიდობას მოაღწევს საკუთარ თავთან, ადამიანებთან, ბუნებასთან და მზად არის გადადგას საბოლოო ნაბიჯი - ღმერთთან მშვიდობა. ამის მიღწევა შესაძლებელია ლოცვით და მედიტაციით (ღრმა რეფლექსია), თორის შესწავლით და შაბათის კურთხევით. ცხოვრება შედგება მატერიალური და სულიერი. თუ მთელი კვირა ძირითადად მატერიალური საქმეებით ვიყავით დაკავებული, ქ
შაბათს სულიერი უნდა დომინირებდეს. შაბათი გრძელდება ოცდახუთი საათი -და ეს დრო(არა მატერიალური სივრცე) უნდა იყოს წმინდა. შაბათზე ადამიანს ეძლევა საშუალება დაუკავშირდეს იმას, ვისაც მატერიალური სხეული არ გააჩნია.
თანამედროვე ებრაელები ხშირად უგულებელყოფენ შაბათის კანონებს, მაგრამ იშვიათად უარყოფენ შაბათის მნიშვნელობას პრინციპში. სამწუხაროდ, კაშრუტის კანონებს ხშირად უარყოფენ და უგულებელყოფენ არარელიგიური ებრაელები. თუ დღეს ებრაელს ჰკითხავთ კაშრუტის მნიშვნელობის შესახებ, დიდი ალბათობით, მიიღებთ შემდეგ პასუხს: „მაგალითად, ღორის ხორცის შენახვა აუცილებელია, რათა არ დაინფიცირდეს ტრიქინოზი ინსპექტირება და დეზინფექცია, კოშერი მოძველდა“.
ეს მოსაზრება ცხადყოფს ებრაული კანონების ღრმა იგნორირებას. გასაკვირი არ არის, რომ არაებრაელები კოშერს განიხილავენ როგორც ებრაული დიეტის თავისებურებას ან თავისებურებას და არა როგორც იუდაიზმის ეთიკურ კოდექსს. ეს მოსაზრება ხშირად ვრცელდება იუდაიზმის სხვა კანონებზეც: ქაშრუტი არის დაავადებების პროფილაქტიკისთვის, შაბათი დასვენებისთვის. წინადაცვეთა - კანის კიბოს თავიდან ასაცილებლად და ა.შ.
სინამდვილეში, კაშრუტის კანონები მიეკუთვნება ებრაული სამართლის ოთხივე კატეგორიას და შეიცავს ღრმა ეთიკურ პრინციპს. აქ არის კაშრუტის კანონების ძირითადი მიზნები:
1. მინიმუმამდე შეამცირეთ ცხოველების რაოდენობა, რომელთა მოკვლა და ჭამა შეიძლება - კანონის ეთიკური და ინტროსპექტიული ასპექტი.
2. ცხოველების მოკვლა მაქსიმალურად მტკივნეული გზით (ეთიკა).
3. სისხლის დაღვრისადმი ზიზღის გამომუშავება (ეთიკა, თვითანალიზი).
4. დანერგე თვითდისციპლინა და თვითშეზღუდვის უნარი (თვითანალიზი).
6. აწიეთ ჭამის აქტი ცხოველური დონიდან მაღალ ორგანიზებულ და ცნობიერზე (სიწმინდის კანონები).
ებრაული დიეტის ერთ-ერთი ადრეული კანონი იშვიათი ხორცის ჭამის აკრძალვაა. ბერკლის უნივერსიტეტის პროფესორი ჯეიკობ მილგრომი აღნიშნავს: „საკვირველია, რომ არც ერთი ისრაელის მეზობელი არ იზიარებს სისხლის დალევის აბსოლუტურ აკრძალვას... სისხლი სიცოცხლის სიმბოლოა. ადამიანს აქვს უფლება შეინარჩუნოს სიცოცხლე მხოლოდ მინიმალური რაოდენობით ცოცხალი ნივთიერების ჭამით... ადამიანს არ აქვს უფლება ხელყოფა თავად „ჟიენზე“, ამიტომ სისხლი - სიცოცხლე - სიმბოლურად „ღმერთს“ - ხორცი უნდა დაუბრუნდეს მოხარშვამდე უნდა დასისხლიანდეს. (ბიბლიური დიეტა, როგორც ეთიკური სისტემა,ჟურნალი ინტერპრეტაცია,ივლისი, 1963 წ.) ხორციდან სისხლის გამოთქმა საკვებად გამოიყენება ებრაელების მიერ ათასობით წლის განმავლობაში და აქვს ღრმა მორალური გავლენა ებრაელებზე, რომლებიც იცავენ კაშრუტის კანონებს. ამ გავლენის ერთ-ერთი შთამბეჭდავი შედეგია ებრაელებს შორის ძალადობის შემთხვევების დაბალი პროცენტი და ცხოველებზე „სპორტული“ ნადირობის სრული არარსებობა.
იუდაიზმის კიდევ ერთი დიეტური კანონი არის სხეულის იმ ნაწილის ჭამის აკრძალვა, რომელიც მოწყვეტილია (ან მოწყვეტილია) ცოცხალ არსებას. ეს კანონი, სხვათა შორის, შედის ნოიას შვილების მორალის შვიდ კანონში, ანუ თეორიულად ვრცელდება მთელ კაცობრიობაზე. იუდაიზმის მიხედვით, იდეალური იქნებოდა, თუ ადამიანი საერთოდ არ ჭამდა ხორცს, არამედ მხოლოდ ხილსა და ბოსტნეულს მიირთმევდა. კოშერი ამ მხრივ ჰგავს კომპრომისს ვეგეტარიანელობასა და ყოვლისშემძლეობას შორის. ადამისა და ევას „სამოთხის უტოპიის“ აღწერა (დაბადება 1:28-29)ბიბლიაში არაფერია ნახსენები ცხოველების საკვებად მოკვლის ნებართვის შესახებ. დედამიწაზე მომავალი „ღვთის სამეფო“ ასევე აღწერილია ბიბლიაში, როგორც „ვეგეტარიანული“ - როგორც ადამიანებისთვის, ასევე ცხოველებისთვის. (ესაია 777:7). თუმცა, იუდაიზმი არ დაჟინებით მოითხოვს ვეგეტარიანელობას, შესაძლოა ორი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, ძველ დროში ძნელი იყო, თუნდაც შეუძლებელი, ვეგეტარიანული დიეტის შენარჩუნება, ასეთი დიეტის კალორიული უკმარისობის გამო ჩვენი შორეული წინაპრებისთვის, რომლებიც საკმაოდ აქტიურ ცხოვრების წესს ეწეოდნენ; მეორეც, იუდაიზმიც რომ აეკრძალა ხორცის მოხმარება, პრაქტიკულად შეუძლებელი იქნებოდა ამგვარი კანონის შესრულების მონიტორინგი და მის ნებაყოფლობით მიღებაზე საუბარი არ არის საჭირო. თუმცა, იუდაიზმი უარყოფითად უყურებს ხორცის დიეტას და ითვალისწინებს მას მხოლოდ იმიტომ, რომ თორა ასეთ დიეტას ახასიათებს, როგორც „გაურკვეველ სურვილს“. (გამოსვლა 12:20).თალმუდი ასევე გვირჩევს:
"ადამიანმა არ უნდა ჭამოს ხორცი, თუ მას დაუძლეველი სურვილი არ აქვს" (ხულინ 84-ა; სინედრინი 596).
იუდაიზმის თვალსაზრისით, იდეალური იქნებოდა ცხოველების საერთოდ არ მოკვლა მათი ხორცის ჭამის გამო. კაშრუტი, როგორც კომპრომისი, კარნახობს მკაცრ წესებს და შეზღუდვებს საკვებისთვის შესაფერის ცხოველებს ძალიან დეტალურად ახასიათებთ: მიწიერი „არსებები“ უნდა დაღეჭონ და ჩლიქები ჰქონდეთ. საკვებად შესაფერის თევზს აუცილებლად უნდა ჰქონდეს ფარფლები და ქერცლები. თქვენ შეგიძლიათ მიირთვათ ყველა სახის ფრინველი, გარდა მტაცებელი ფრინველებისა. თუ ვიმსჯელებთ ზემოაღნიშნული შეზღუდვების მიხედვით, ღორის ხორცის აკრძალვა არ უნდა იქნას გაგებული, როგორც სპეციალური „ებრაული ტაბუ“. ღორის ხორცი არ არის კოშერის საკვები, რადგან ღორი არ ღეჭავს და არა იმიტომ, რომ ღორი სხვა ცხოველებთან შედარებით უფრო ჭუჭყიანია. შუა საუკუნეების თორის კომენტატორი ორ ჰა-ჩაიმი აღნიშნავს, რომ „ღორს ჩაზირი ჰქვია, რადგან ერთ დღეს ღმერთი ღორს (იაჰზირს) დააბრუნებს ნებადართული ცხოველების რაოდენობას“ (წიგნის კომენტარი. ლევიანები 11:14).
რატომ ირჩევს კაშრუტის კანონები ამ და არა ცხოველების საპირისპირო მახასიათებლებს, რომლებიც აკრძალულია? თქვენ შეგიძლიათ უპასუხოთ საპირისპირო კითხვით: ყველაფერი პირიქით რომ ყოფილიყო, მე და თქვენ ზუსტად ერთსა და იმავე კითხვას არ დაგისვამთ? რატომ იქნა არჩეული ცხოველები ჩლიქებითა და საღეჭი საღეჭი ცხოველებით, ეს ყველაზე ცნობისმოყვარე კითხვაა, მაგრამ არავითარი კავშირი არ აქვს კაშრუტის კანონების მორალურ მიზანთან. შეზღუდოსცხოველების მოკვლა ადამიანის საკვებისთვის... შეიძლება ასევე იკითხოთ, რატომ ნიშნავს წითელი შუქნიშანი „გაჩერებას“, ხოლო მწვანე ნიშნავს „წასვლას“? შესაძლოა, მსგავს არჩევანს გარკვეული ფსიქოლოგიური ან ტექნიკური მიზეზები ჰქონდეს, მაგრამ მათ არაფერი აქვთ საერთო შუქნიშნის მთავარ დანიშნულებასთან - მოძრაობის რეგულირებასთან. ეს იგივეა კაშრუტის კანონებთან დაკავშირებით: რომელი ცხოველები აკრძალულია, არ მოქმედებს მთავარზე ეთიკური,კანონების მიზანი. თუმცა არის ვარაუდები ებრაელი ფილოსოფოსის ფილოს ალექსანდრიელის (ახ. წ. I საუკუნე) ნაშრომებში: „ალბათ ბიბლიას სჯერა, რომ ადამიანების ხასიათი შეიძლება შეიცვალოს იმისდა მიხედვით, თუ რა სახის ცხოველს ჭამს ადამიანი, ამიტომ კრძალავს ჭამას ხორცისმჭამელი და აგრესიული ცხოველების ხორცს, რათა არ მივიღოთ მკვლელი ინსტინქტები, შემთხვევითი არ არის, რომ ყველა კოშერის ცხოველი ბალახისმჭამელია, ხოლო არაკოშერული ცხოველი მტაცებელია...“
კაშრუტის მეორე მიზანი დაკლულ ცხოველებთან დაკავშირებით არის ცხოველების დახოცვა, როგორც უმტკივნეულოიმოქმედოს. კაშრუტის კანონების მიხედვით, ნებისმიერი დაჭრილიცხოველი აღარ არის კოშერი. ამიტომ ცხოველები სწრაფად უნდა დახოცონ – ერთი დარტყმით, რათა ტკივილი მინიმუმამდე შემცირდეს. უფრო მეტიც, ჯალათი („შოჩეტი“) უნდა იყოს მართალი და რელიგიური ებრაელი. იარაღები, რომლებსაც ის იყენებს (დანა, ნაჯახი) უნდა იყოს ბასრი. ცხოველის მოკვლა ბლაგვი ინსტრუმენტით არ არის კოშერი.
გარდა ამისა, ებრაული დიეტური კანონები კრძალავს ხორცისა და რძის კერძების ერთად მომზადებას. ასევე არ უნდა მიირთვათ ხორცი და რძის პროდუქტები ერთდროულად. ეს წესი ეფუძნება ბიბლიაში სამჯერ ნახსენებ რჩევებს: „არ მოხარშოთ პატარა ცხოველები დედის რძეში“. თავდაპირველად ეს კანონი ალბათ ეთიკური ხასიათის იყო. შემდგომში მან ფილოსოფიური ხასიათი შეიძინა: იუდაიზმი დაჟინებით ითხოვს სიცოცხლესთან დაკავშირებული ყველაფრის გამოყოფას ყველაფრისაგან, რაც სიკვდილთან არის დაკავშირებული. იუდაიზმი ძირითადად ასპექტებზე აკეთებს აქცენტს ცხოვრება.ძველ ეგვიპტეში, სადაც იუდაიზმი დაიწყო, ადგილობრივი კულტურა და რელიგია ორიენტირებული იყო საკითხებზე სიკვდილის.მაგალითად, იმ ეპოქის ეგვიპტელების წმინდა წერილს ერქვა „მიცვალებულთა წიგნი“. ძველი ეგვიპტელი მღვდლები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ სიკვდილის ფილოსოფიურ ასპექტებსა და რიტუალებს. პირიქით, ებრაელი სამღვდელოება („კოჰენები“) ვერც კი ბედავდა მიცვალებულს შეხებას. ისინი ცხოვრებისეული საკითხებით იყვნენ დაკავებულნი. აქედან გამომდინარეობს იუდაიზმის სურვილი, გამოეყოს სიკვდილი (ხორცი) სიცოცხლისაგან (რძისგან).
და კიდევ ერთი დეტალი: რძით მხოლოდ ძუძუმწოვრების ხორცის ჭამა არ შეიძლება. მაგალითად, თევზი შეიძლება მიირთვათ რძით, რადგან თევზისთვის რძე არ არის სიცოცხლის წყარო, როგორც, ვთქვათ, ხბოსთვის. ძველად ქათამი ასევე არ ითვლებოდა "ხორცად". მაგალითად, ცნობილი თალმუდისტი რაბინი იოსი ჰა-გლილი ჭამდა ქათამი რძით. თუმცა მოგვიანებით ქათამი ითვლებოდა „ხორცად“, რომელიც არ უნდა მიირთვათ რძესთან ან რძის პროდუქტებთან ერთად.
| |
მყარი პრაქტიკული მოსაზრებებიდან გამომდინარე, დიდი ხანია აღიარებულია საჭიროება, ვიზრუნოთ სახელმძღვანელოების შერჩევასა და შედგენაზე ყველა არსებითი საკითხის შესახებ, რაც შეიცავს გაუთავებელ, მოცულობით და, უმეტესობისთვის, მიუწვდომელ თალმუდურ ლიტერატურას.
1. ამასობაში გემარას დამთავრების შემდეგაც დაიწყეს საკუთარი ტექსტის ახალი ინტერპრეტაცია. სწორედ აქედან გაჩნდა ე.წ „ტოზეფოსი“, ე.ი. „დამატებები“ (მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთავსებულია თალმუდის სრული გამოცემების დანართში). მაგრამ რაც უფრო მეტი მასალა გროვდებოდა, მით უფრო იგრძნობოდა სახელმძღვანელოს საჭიროება, რომელიც შეიცავდა ყველა კანონს სათანადო წესრიგში. ასე რომ, თალმუდის შესწავლის გასაადვილებლად, ისევე როგორც მორიდებითა და ვრცელი მსჯელობიდან ზოგიერთი პრაქტიკული შედეგის გამოტანის მიზნით, რაბი ისააკმა, იაკობ ალფაზის ვაჟმა, შეადგინა თალმუდის რეზიუმე 1032 წელს სათაურით ” გილხოსი“, ე.ი. "კანონები". ეს "პატარა თალმუდი" ბევრად უფრო მოსახერხებელი იყო შესასწავლად, თუმცა, სისტემას მოკლებული იყო, დიდხანს ვერ შეინარჩუნა.
2. ებრაული კანონის პირველი სისტემატური ექსპოზიცია გააკეთა დიდმა მეცნიერმა და ფილოსოფოსმა რაბინმა მოშე ბარ მაიმონმა, რომელსაც ქრისტიანები მეტსახელად მაიმონიდს ეძახდნენ. მოჰყვება ოთხი ტომი სახელწოდებით „მიშნა თორა“, ე.ი. „რჯულის გამეორება“, ეს ნაწარმოები 1169 წელს გამოჩნდა. აქ, ყოველ შემთხვევაში, ყველაზე მნიშვნელოვანი კანონებისთვის, მაიმონიდე ცდილობდა ეპოვა ფილოსოფიური დასაბუთება, რისთვისაც ბევრი რაბინი იყო ეჭვმიტანილი ერესში.
3. მაიმონიდების წიგნი შეიცავს თალმუდის ყველა კანონს, რაც ნიშნავს ბევრ რამეს, რაც ტაძრის დანგრევის შემდეგ აღარ გამოიყენებოდა. მეორეს მხრივ, მისი პრეზენტაცია ნაწილობრივ მშრალი და ზოგადად მწირია, ისე, რომ იგი სრულად ვერ დააკმაყოფილებდა ახალ მოთხოვნილებებს, რადგან თალმუდურ გარემოში მუდმივად ჩნდებოდა ახალი დავა და კითხვები. ამიტომ 1321 წელს იაკობ ბენ აშერმა ტოლედოში შეადგინა „არბა“ ა ტურიმ „ა“, ე.ი. "Ოთხი წელი". მას შემდეგ, რაც აღმოფხვრა ყველა კანონი, რომელიც გაუქმდა და მთლიანად აიცილა ფილოსოფიური სპეკულაციები, მან ეს საკითხი მკაცრად რაბინული სულისკვეთებით განახორციელა. ამრიგად, გამოჩნდა თალმუდის სამი დამოუკიდებელი სახელმძღვანელო. ამის მიუხედავად, ალფაზის, მაიმონსა და აშერს, თითოეულმა თავისებურად გამოიტანა პრაქტიკული შედეგები თალმუდის ნისლეულებიდან, აღმოჩნდა, რომ განსხვავებული მოსაზრებები ჰქონდათ მრავალი თვალსაზრისით. ამან გამოიწვია მრავალი უთანხმოება ებრაულ თემებს შორის. ამ მდგომარეობის გათვალისწინებით, ყველგან გამოითქვა უკეთესი კოლექციის საჭიროება - ისეთი, რომელშიც აღმოჩენილი იქნებოდა ყველაფერი, რაც ჭეშმარიტად აღიარებული იყო არსებული წიგნებიდან, აღმოიფხვრა ყველაფერი მოძველებული და აუცილებელი კანონები ჩამოყალიბებული იქნებოდა მოკლედ და ნათლად. აბზაცები. ერთი სიტყვით, ასეა თუ ისე, მთავარი ამოცანა ჯერ კიდევ მთლიანად გადაწყვეტილი იყო - კანონის მოქმედი კოდექსის შედგენა.
და ბოლოს "შულხან-არუხი" გამოჩნდა.
ეს წიგნი აკმაყოფილებდა ყველაფერს, რაც შეიძლება მოითხოვდეს რეალური იურიდიული კოდექსიდან. მოძველებული რეგულაციების გაუქმების შემდეგ, მან წარმოადგინა მოქმედი კანონები მკაფიო წარმოდგენით, მკაფიო და მკაფიო გამონათქვამებით და მოკლე ფორმულებით.
4. ობედ-ელილიმი - „კერპთაყვანისმცემლები“.
5. KUTI - საკუთარი. „კუტიელები“ არის ხალხი, რომელიც ასურეთის მეფე სამანასარმა ჩამოასახლა ისრაელის სამეფოში და იქ დარჩენილ ისრაელელებთან შერევით ჩამოაყალიბა სამარის ტომი (ქალური - კუტიტი).
ენის რაბინული გამოყენების მიხედვით, ყველა ამ გამოთქმას შორის განსხვავება არ არის. ეს აშკარაა იქიდან, რომ სხვადასხვა თალმუდის წიგნებში, ერთი და იგივე კანონების ტექსტში აღნიშნული გამოთქმები ერთმანეთს ცვლის.
მეორეს მხრივ, ყველა ინსტრუქცია გადატანილია სხვადასხვა კრებულში, ნაწილობრივ უკვე ნახსენები, თალმუდიდან, და ისინი ყველგან არის წარმოდგენილი სიტყვასიტყვით და თუ ისინი რაიმე მხრივ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, მაშინ, შესაძლოა, ცნების გამოხატვის თვალსაზრისით. "არაებრაელი."
1. სიტყვა GOY ნიშნავს ზუსტად ნებისმიერ არაებრაელს ეს არასოდეს უარყოს. და როგორც ახლა დავამტკიცეთ, GOY იდენტურია AKUM-ისა და NOKHRI-ის.
2. კანონის დადგენილებებში „ებრაელს“ ყოველთვის უპირისპირებდნენ GOY-ს და AKUM-ს, ყოველთვის ამბობს: გააკეთე ეს ებრაელთან, გააკეთე ეს AKUM-ით; მხოლოდ ებრაელს აქვს ამის გაყალბების უფლება, მაგრამ GOYU-ს არა და ა.შ.
3. შულჩან არუხის უახლეს გამოცემებში, მაგალითად, ვილნაში, ბევრგან სიტყვა „აკუმის“ ნაცვლად არის შემოკლება, რაც ნიშნავს „არაებრაელს“. ყველაფერი, რაც ითქვა, იმდენად ნათელია, რომ არ არის საჭირო მეტი შეჩერება.
შენიშვნები:
იურიდიული კანონების კრებულს საიდუმლოების მიზნით კულინარიული სახელწოდება აქვს „ლაი მაგიდა“.
ასი კანონი თალმუდიდან მკითხველს საშუალებას მისცემს ოდნავ გაახილოს თვალი სიონიზმის არსს და იპოვნოს მისი გამოვლინებები ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რათა ყველანაირად დავთრგუნოთ იგი და გავასუფთავოთ ჩვენი სახლი, ჩვენი ქვეყანა ამ სიბინძურისგან.
"შულჩან არუჩი" შეადგინა ჯოზეფ კარომ, რაბინმა პალესტინის ქალაქ საფედში (დაბ. 1488 დ. 1577 წ. თალმუდში კანონები ჩამოყალიბებულია ყოველგვარი სისტემის გარეშე, უფრო მეტიც, ისინი გაბნეულია მათ შორის). მზაკვრული სოფიზმების, აბსურდული ხრიკების, ცარიელი ჭორების, საბავშვო ზღაპრებისა და ზღაპრების ყველაზე გრძელი კამათი. კარომ ას კანონმდე ჩამოაყალიბა.
"შულჩან არუჩი" (ითარგმნება როგორც "სუფრა") გახდა კანონების კრებული, რომელსაც ებრაელები უკიდურესად პატივს სცემენ და არის კანონების იურიდიული კოდექსი, რომელიც მოქმედებს ყველგან (განურჩევლად ებრაელთა საცხოვრებელი ქვეყნისა). უცვლელი ყველა ებრაელისთვის.
„შულჩან არუხას“ ტექსტი გამოიცა ალექსეი შმაკოვის წიგნის „ებრაული მეტყველების“ მიხედვით, რომელიც გამოსცა სტამბა ამხანაგობამ. მამონტოვი მოსკოვში (ლეონტიევსკის შესახვევი, მამონტოვის სახლი) 1897 წელს. წიგნიდან ამოღებულია ერთი თავი „ებრაული სარკე“ სიმართლის ფონზე. დოქტორ კარლ ეკერის სამეცნიერო კვლევა, თარგმნილი ა.ს. შმაკოვა. სივრცის დაზოგვის მიზნით, გამოტოვებულია ეკერტის მითითებები თალმუდის ტომებზე, რომლებიც შეესაბამება ამა თუ იმ კანონს.
განსაჯეთ, ხალხო! თქვენს წინაშეა სასამართლო კანონების საგულდაგულოდ დაფარული კოდექსი, რომლითაც ცხოვრობენ და მოქმედებენ სიონისტები მთელს მსოფლიოში დღეს. ეს არის მემკვიდრეობითი შიზოფრენიკის და სექსუალური მანიაკის ნამდვილი სახე, რომლებიც მსოფლიო ბატონობისკენ მიისწრაფვიან!
გაზეთი „ჩვენი სამშობლო“ №72 1997 წ. წინასიტყვაობა „დიდი რუსი ოსტატის“ რედაქტორებისგან.
წინა გამოცემაში "ასი კანონი თალმუდიდან", რომელიც გამოქვეყნდა "ვიტაზის" რედაქტორების მიერ, ორიგინალური სახელი "ებრაელები" შეიცვალა "ებრაელებით". მიგვაჩნია, რომ სიტყვა „ებრაელი“ ენობრივად არასწორია. ჯერ ერთი, რუსეთის იმპერიაში, ჯერ კიდევ მე -18 საუკუნეში, არც გლეხმა და არც მუშა არ იცოდნენ სიტყვა "ებრაელი", მაგრამ მხოლოდ "ებრაელები" საუბრობდნენ. მეორეც, სიტყვა „ებრაელი“ ნიშნავს ევროპიდან ჩამოსულ ადამიანს, ნებისმიერი ეროვნების. მესამე, სიტყვა "ებრაელი" დააწესეს თავად ებრაელებმა, პირველ რიგში იმპერიულ რუსეთში ინტელიგენციაში, მათ მფლობელობაში არსებული მედიის დახმარებით. მოგვიანებით კი, 1917 წლიდან, ცენზურის, GPU ავტომატების და სიკვდილის ბანაკების დახმარებით. მოდით შევადაროთ სიტყვის ებრაული გამოთქმა ზოგიერთ ენაში:
ინგლისელი ებრაელი
გერმანული ჯუდა (ჯუდა)
ფრანგული Juif (juif)
იდიში ჯიდი (ებრაელი)
ჩეხური, სლოვაკური ზიდი (ებრაელი)
სერბო-ხორვატი ზიდი (ებრაელი)
ასევე ცნობილია, რომ რუსი ებრაელები ურთიერთობისას ერთმანეთს იდიში „შიდსს“ ეძახიან.
ასი კანონი შულჩან არუხიდან
გრიგორი კლიმოვი
გრიგორი პეტროვიჩ კლიმოვი, ავტორი წიგნების წითელი კაბალა, საბჭოთა ბრძენების ოქმები
კანონი 1
ებრაელს არ აქვს უფლება მიჰყიდოს აკუმს (ქრისტიანულ) ტანსაცმელს, რომელსაც აქვს ციცი (სამოსის კიდეებზე თასები, რომლებსაც ებრაელი დილის ლოცვის დროს ატარებს, იხილეთ ნომრები XV, 3 სათვალეებში. მან ასეთი ტანსაცმელი აკუმსაც კი არ უნდა მისცეს. იმ მიზნით ან თუნდაც იმისთვის, რომ ის დროებით შეენახა მას, რადგან როცა აკუმს ჰქონდა ასეთი ტანსაცმელი, მაშინ უნდა იყო ფრთხილად, რომ ის მოატყუებდა ებრაელს და თქვა, რომ ისიც ებრაელი იყო ებრაელი მას ენდო და მარტო წავიდა - აქუმი მოკლავდა.
კანონი 2
ყველაფერი, რაც ებრაელს რიტუალურად სჭირდება თაყვანისცემისთვის, როგორიცაა ზემოთ ნახსენები ფუნჯები და ა.შ. მხოლოდ ებრაელს შეუძლია და არა აკუმს, რადგან ის ადამიანებმა უნდა გააკეთონ - აკუმები ებრაელებმა ხალხად არ უნდა მიიჩნიონ.
კანონი 3
ლოცვა "კადიშ" (იგი იწყება სიტყვებით: "Inogaddal veyiosokaddash") ნებადართულია წაკითხვა მხოლოდ იქ, სადაც ათი ებრაელი ერთად არის და ეს ისე უნდა მოხდეს, რომ არც ერთი უწმინდური რამ, როგორიცაა მაგ. სასუქი ან აკუმი, არ აშორებდა მათ ერთმანეთისგან.
კანონი 4
როდესაც ჯვრიანი აკუმი ხვდება, მაშინ ებრაელს კატეგორიულად ეკრძალება თავის დახრილობა, თუნდაც იმ დროს ლოცულობდეს. მაშინაც კი, თუ ლოცვისას ის მივიდა ისეთ ადგილას, სადაც თავის ქედს სჭირდებოდა (ებრაელთა ლოცვებში არის ადგილები, სადაც მას სჭირდებოდა თავის დახრილობა), მაინც უნდა მოერიდოს ამას.
კანონი 5
ახლა კი, როცა იერუსალიმში აღარ არის არც ტაძარი და არც მსხვერპლი, აარონის ძე, მღვდელმთავარი, უნდა სარგებლობდეს გაფანტულ ებრაელებს შორის გარკვეული განსხვავებებითა და პატივით დანარჩენი ებრაელების წინაშე და ყოველთვის ჰქონდეს კურთხევის უფლება ( ებრაელები) ყოველ დღესასწაულზე. მაგრამ როცა ასეთი ოჯახის ერთ-ერთი შვილი ხდება აკუმი, მაშინ მთელი ოჯახი შეურაცხყოფილია და ამიტომ მოკლებულია ამ წმინდა უფლებას.
კანონი 6
აკუმად ქცეული ებრაელი იმდენადაა დაწყევლილი, რომ სინაგოგას სანთლების ან მსგავსის გაჩუქების დროსაც კი, მათი მიღება აკრძალულია.
კანონი 7
სიმუნის ლოცვები (ებრაელი მას სადილის შემდეგ კითხულობს; ლოცვის ბოლოს სახლის პატრონი აკურთხებს) აკუმის სახლში არ იკითხება, რათა აკუმიც არ დალოცოს.
კანონი 8
სურნელის ყოველი შეგრძნებისთვის ებრაელი ვალდებულია წაიკითხოს ბარახა - მოკლე სამადლობელი ლოცვა, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც სანელებლები ან რაიმე სურნელოვანი უკვე იყო საპირფარეშოში ცუდი სუნის მოსაშორებლად, ან როცა საკმეველი იყო ხელში. მეძავი, რომელიც სურნელს იყენებს ცოდვაში ჩასაყვანად, ან, ბოლოს და ბოლოს, როცა ტაძრიდან სურნელოვანი ნივთიერებები შემოაქვთ, მაშინ აკრძალულია სურნელისთვის ბარახას თქმა, რადგან ის უკვე დაბინძურებულია საპირფარეშომ, მეძავმა. ან ტაძარი (აკუმი).
კანონი 9
აკუმის დანგრეულ ტაძართან გავლისას ყოველი ებრაელი ვალდებულია თქვას: „დიდება შენდა უფალო, რომ ამოძირკვე კერპთა ეს სახლი აქედან“. ჯერ კიდევ ხელუხლებელი ტაძრის გვერდით, მან უნდა თქვას: „დიდება შენდა, უფალო, რომ განაგრძობ რისხვას ბოროტმოქმედთა მიმართ“. და როცა 600000 ებრაელს ერთად ხედავს, ვალდებულია თქვას: „დიდება შენდა, ყოვლადბრძენო ღმერთო! როდესაც ის შეხვდება აკუმის შეხვედრას, მაშინ ის ვალდებულია თქვას: "დედაშენს დიდი სირცხვილი ექნება, გაწითლდება ის, ვინც გააჩინა!" როდესაც ებრაელი გადის ებრაულ სასაფლაოზე, მან უნდა წამოიძახოს: "დიდება შენ, უფალო, რომ შენ შექმენი ისინი ასე სამართლიანად!" და აკუმის სასაფლაოს წინ უნდა თქვას: "დედაშენს დიდი სირცხვილი ექნება და ა.შ." როდესაც ებრაელი ხედავს აკუმის კარგად აშენებულ სახლებს, ის ვალდებულია თქვას: „უფალი ამპარტავანთა სახლებს დაანგრევს! როდესაც აკუმის ნანგრევები მის წინ იქნება, მან უნდა თქვას: "უფალი შურისძიების ღმერთია!"
კანონი 10
საღამოს, შაბათის წინა დღეს, ყოველი ებრაელი, როცა ხედავს განათებას, ვალდებულია თქვას: „დიდება შენდა, უფალო, შექმენი ნათელი!“, მაგრამ სადაც შუქი მოდის აკუმის ტაძრიდან, აკრძალულია. მადლობა ღმერთს ასეთი სინათლის გამოყენებისთვის.
კანონი 11
შაბათის დროს ებრაელისთვის კატეგორიულად აკრძალულია ყიდვა-გაყიდვა. თუმცა პალესტინაში სახლის ყიდვა აკუმისგან დასაშვებია და ამ შემთხვევაში დასაშვებია კიდეც (აქტის) დაწერა ისე, რომ პალესტინაში ერთი აკუმი და ერთი ებრაელი მეტი იყოს.
კანონი 12
შაბათის დროს ნებისმიერი სამუშაო, რომელიც შეიძლება გაკეთდეს ებრაელის სიკვდილისგან გადასარჩენად, არა მხოლოდ ნებადართულია, არამედ სავალდებულოც კი. ამიტომ, როცა შაბათს სახლი ან ქვების გროვა ეცემა ებრაელს, მაშინ დასაშვებია ამ წყობის ამოღება და მის ქვეშ მწოლიარე ებრაელის სიცოცხლის გადარჩენა. მაშინაც კი, როცა რამდენიმე აკუმი დევს ებრაელთან ამ გროვის ქვეშ და აკუმი, თუ ჩვენ გადავარჩინეთ ებრაელი, ასევე გადარჩებოდა (და ეს არის ზუსტად, ე.ი. იხილეთ zak 50), ითვლება დიდ ცოდვად), მიუხედავად ამისა, ებრაელის გადასარჩენად, ქვები უნდა მოიხსნას.
კანონი 13
ებრაელი ბებიაქალი არამარტო ნებადართულია, არამედ ის ვალდებულია დაეხმაროს ებრაელ ქალს შაბათს და ამავდროულად გააკეთოს ყველაფერი, რაც სხვა პირობებში შეურაცხყოფს შაბათს. პირიქით, აქუმი (ქრისტიანი) ქალის დახმარება აკრძალულია მაშინაც კი, როცა ეს შეიძლება გაკეთდეს შაბათის შეურაცხყოფის გარეშე, რადგან მას ცხოველად უნდა მოეპყროთ.
კანონი 14
აღდგომის წინა დღეს (აღდგომის წინა საღამოს) ყველა ებრაელი ვალდებულია წაიკითხოს შეფოხის ლოცვა (რომელშიც ის მოუწოდებს ღმერთს, რისხვა გადაასხას გოიმებზე. და თუ ებრაელები ლოცვას პატივისცემით წაიკითხავენ, მაშინ ღმერთი, უეჭველად, მოისმენს მათ და გაგზავნის მისიას, რომელიც რისხვას გადმოასხამს გოიმებზე.
კანონი 15
დღესასწაულებზე, როცა ყველა სამუშაო აკრძალულია, აკრძალულია საჭმლის მომზადებაც; ყველას უფლება აქვს აწარმოოს მხოლოდ იმდენი, რამდენიც მას სჭირდება საკვებისთვის. თუმცა, როცა თავისთვის უნდა მოამზადოს, ნებადართულია იმავე ქვაბში იმაზე მეტი საკვების დამატება, ვიდრე თავად სჭირდება, თუნდაც ის, რაც დამატებული იყოს ძაღლებისთვის იყოს განკუთვნილი, რადგან ჩვენ ვალდებულნი ვართ, ძაღლები გავაცოცხლოთ. კატეგორიულად აკრძალულია აკუმისთვის საკვების დამატება, ამიტომ ჩვენ არ ვართ ვალდებული მას ცოცხალი გავუშვათ.
კანონი 16
ჰალგომოედის დროს (ებრაელთა დღესასწაული, რომელიც მოდის გაზაფხულზე და შემოდგომაზე) აკრძალულია ყველა სავაჭრო საქმიანობა, თუმცა ნებადართულია აკუმისგან ფულის გამოძალვა, რადგან უფალ ღმერთს სასიამოვნოა აკუმისგან ფულის გამოძალვა ნებისმიერ დროს. .
კანონი 17
როცა სადმე ჭირი ჩნდება, რის შედეგადაც ბევრი ადამიანი ხდება ეპიდემიის მსხვერპლი, მაშინ ებრაელები უნდა შეიკრიბონ სინაგოგაში და მთელი დღე ჭამის და დალევის გარეშე ილოცონ, რომ იეჰოვამ შეიბრალოს ისინი და იხსნას ჭირისგან. როდესაც ჭირი გაჩნდა ცხოველებს შორის, მაშინ ეს არ არის საჭირო, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ის გაჩნდა ღორებში, რადგან მათი წიაღის მსგავსია ადამიანების წიაღისეული და ასევე, როდესაც ჭირი გაჩნდა აკუმში, რადგან მათი სხეულის აღნაგობა მსგავსია. რომ ადამიანის.
კანონი 18
ამანის (პურიმის) დღესასწაულზე ყველა ებრაელმა უნდა წაიკითხოს სამადლობელი ლოცვა არურ ამანი. რომელიც ამბობს: „დაწყევლილი იყოს ჰამანი და მთელი აქუმი, და კურთხეული იყოს მორდოქაი და ყველა იუდეველი“.
კანონი 19
ნებისმიერ ბეფდინს (ანუ მთავარ რაბინის თავმჯდომარეობით ყოფნას) შეუძლია სიკვდილით დასჯა გამოუტანოს, თუნდაც ჩვენს დროში და როცა საჭიროდ ჩათვლის, მაშინაც კი, თუ თავად დანაშაული არ იმსახურებს სიკვდილით დასჯას.
კანონი 20
როდესაც ორი ებრაელი ერთმანეთს ფულზე ან სხვა რამეზე ეკამათება და აიძულებენ სასამართლოს მიმართონ, მაშინ ისინი უნდა წავიდნენ ბეფ დინში და დაემორჩილონ მის გადაწყვეტილებას. მაგრამ მათ არ აქვთ უფლება მიმართონ აკუმს ან მოიძიონ თავიანთი უფლებები სამეფო სასამართლოში, სადაც აკუმები მოსამართლეები არიან. თუნდაც მათი (აკუმის) კანონი რაბინების კანონის იდენტური იყოს, მაშინაც კი ეს მძიმე ცოდვა და საშინელი მკრეხელობაა. თუმცა, ვინც არღვევს მითითებულ განკარგულებას სხვა ებრაელთან ერთად აკუმის სასამართლოს წინაშე უფლების მოძიებით, ის ბეფ-დინი ვალდებულია გამორიცხოს საზოგადოებისგან (ანუ წყევლის ქვეშ), სანამ არ გაათავისუფლებს თავის მეზობელს (ებრაელს) თქვენგან. მოთხოვნა.
კანონი 21
არ არის მიზანშეწონილი ებრაელი იყოს მოწმე აკუმის მხრიდან სხვა ებრაელის წინააღმდეგ. ამიტომ, როდესაც აკუმი აგროვებს ფულს ებრაელისგან და ებრაელი უარყოფს თავის ვალს აკუმის წინაშე, მაშინ სხვა ებრაელს, რომელმაც იცის, რომ აკუმი მართალია, ეკრძალება მის სასარგებლოდ მოწმე იყოს. როდესაც ებრაელმა დაარღვია ეს განკარგულება და გახდა მოწმე აკუმის მხრიდან ებრაელების წინააღმდეგ, მაშინ ბეფდინმა (რაბინის ყოფნა) უნდა გამორიცხოს იგი საზოგადოებისგან (ანუ, ანათემას დაუქვემდებაროს).
კანონი 22
მოწმე შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, ვისაც აქვს გარკვეული ადამიანობა და პატივი; მაგრამ ვინც გადააგდებს თავის პატივს, მაგალითად, ის, ვინც ქუჩაში შიშველი გამოდის, ან ის, ვინც (აშკარად) ითხოვს მოწყალებას აკუმისგან, სადაც ეს შეიძლება გაკეთდეს ფარულად (ე.ი. მოეწყობა საჯაროობის გარეშე, საჭიროებისამებრ) , მას ძაღლს ადარებენ, რადგან პატივს არაფრად აქცევს, ამიტომ არ ძალუძს იყოს მოწმე.
კანონი 23
მოწმედ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ის, ვინც ადამიანად იწოდება. რაც შეეხება აკუმს, ანუ ებრაელს, რომელიც აკუმად იქცა და რომელიც (ბუნებრივ) აკუმზეც უარესია, ისინი ვერანაირად ვერ ჩაითვლებიან ადამიანებად, ამიტომ მათი ჩვენება ყოველგვარ მნიშვნელობას მოკლებულია.
კანონი 24
როდესაც ებრაელს კლანჭებში უჭირავს აკუმი (ქალდეურში არის გამოთქმა მაფუთია, ანუ მოწყვეტა, გამუდმებით მოტყუება, კლანჭები არ გაუშვა), მაშინ სხვა ებრაელს უფლება აქვს წავიდეს იმავე აკუმში და სესხი მისცეს და თავის მხრივ, მოატყუეთ იგი ისე, რომ აკუმმა საბოლოოდ დაკარგოს მთელი ფული. მიზეზი ის არის, რომ აკუმის ფული კარგია, არავის ეკუთვნის და პირველს, ვისაც ეს სურს, აქვს სრული უფლება დაისაკუთროს იგი.
კანონი 25
ერთი თემის მოქალაქეებს (ე.ი. ებრაელებს) უფლება აქვთ აუკრძალონ სხვა უბნებიდან მოვაჭრეებს მათთან მისვლა და საქონლის იაფად გაყიდვა, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც არარეზიდენტების საქონელი ადგილობრივი მაცხოვრებლების საქონელზე უკეთესია. მაშინ ეს უკანასკნელი ამას ვერ კრძალავს, რადგან მყიდველები უკეთეს პროდუქტს მიიღებდნენ. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, დასაშვებია მხოლოდ იქ, სადაც მყიდველები ებრაელები არიან. იქ, სადაც აკუმის მყიდველები არიან, შეიძლება აიკრძალოს არარეზიდენტები, ეს იმიტომ, რომ აკუმისთვის სიკეთის გაკეთების ნებართვა ცოდვად ითვლება; ბოლოს და ბოლოს, ჩვენში (ებრაელებში) ძირითად წესად არის აღიარებული, რომ ძაღლს ხორცის ნაჭერი შეიძლება გადააგდო, მაგრამ ნოხრს (ქრისტიანს) არ მისცე, რადგან ძაღლი ნოხრს (ქრისტიანს) ჯობია. .
კანონი 26
როდესაც ებრაელს ჰყავს კლერკი თავის საქმეში, რომელთანაც მან გარიგება დადო, რომ ყველაფერი, რაც აღმოაჩენს, მფლობელს ეკუთვნოდეს, და კლერკმა მოატყუა აკუმი და ჩართო იგი იმავე აკუმის მიერ ადრე დაფარული ვალის მეორად გადახდაში, ან მოატყუა აკუმი და ა.შ. მაშინ ეს მოგება ეკუთვნის მფლობელს, რადგან ასეთი მოგება აღმოჩენილ ნივთად უნდა ჩაითვალოს (ქრისტიანების ქონებას ებრაელები მიიჩნევენ კარგად, არავის ეკუთვნის, ამიტომ ებრაელებს შეუძლიათ იმდენი აიღონ, რამდენსაც წაართმევენ).
კანონი 27
როცა ებრაელი აკუმს უგზავნის მაცნეს ფულის სანაცვლოდ და ის ატყუებს აკუმს იმით, რომ მისგან იმაზე მეტი აიღო, ვიდრე უნდა ჰქონდეს, მაშინ ეს მესინჯერს ეკუთვნის.
კანონი 28
როდესაც ებრაელი აკუმთან ბიზნესს აწარმოებს და სხვა ებრაელი მოდის და ატყუებს აკუმს, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ: ის ზომავს, აწონებს ან ითვლის, მაშინ ორივე ებრაელმა უნდა გაიზიაროს იეჰოვასგან გამოგზავნილი მოგება.
კანონი 29
როდესაც ებრაელი აკუმს უგზავნის მესინჯერს ვალის გადასახდელად და ეს უკანასკნელი ჩასვლისთანავე შეამჩნევს, რომ აკუმს დაავიწყდა ვალი, მაშინ მაცნემ ეს ფული უნდა დაუბრუნოს ებრაელს, რომელმაც ის გაგზავნა; და მაცნე ვეღარ ამტკიცებს, რომ ამით (ანუ ქრისტიანისთვის ფულის გადახდით) მას სურს ღვთის სახელის პატივისცემა, რათა აკუმმა თქვას, რომ ებრაელები, ბოლოს და ბოლოს, წესიერი ხალხია. ასეთი რამ მხოლოდ საკუთარი ფულით შეეძლო; მას არ აქვს უფლება გადაყაროს სხვისი ფული.
კანონი 30
როცა ებრაელმა სხვა ებრაელს მიყიდა რაღაც, მოძრავი ან უძრავი ქონება და აღმოჩნდება, რომ გამყიდველმა მოიპარა ეს ნივთები, რის შედეგადაც მფლობელმა უკან წაიღო, მაშინ გამყიდველი ვალდებულია დაუბრუნოს მყიდველს მიღებული თანხა. ვინაიდან მას არ უნდა მოეპარა. თუ მან ეს ნივთები აკუმს მოიპარა და აკუმი უკან წაიღებს, მაშინ გამყიდველი არ არის ვალდებული დაუბრუნოს მყიდველს ფული.
კანონი 31
ებრაელს სასტიკად ეკრძალება მოყვასის მოტყუება და ეს უკვე მოტყუებად ითვლება, როცა მას ღირებულების მეექვსედს ართმევს. ვინც მეზობელს მოატყუა, ყველაფერი უკან უნდა დააბრუნოს. რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი მხოლოდ ებრაელებში ხდება. ებრაელს უფლება აქვს მოატყუოს აკუმი და არ უნდა დაუბრუნდეს აკუმს, რამდენი მოატყუა; რადგან წმ. წმინდა წერილი ამბობს: არ მოატყუო შენი მოყვასი; აქუმები ჩვენი ძმები კი არ არიან, პირიქით, როგორც უკვე აღვნიშნეთ (ზაქ. 25), ძაღლებზე უარესები არიან.
კანონი 32
როდესაც ებრაელმა სახლი იქირავა სხვა ებრაელისგან, მაშინ მესამე ებრაელს უფლება აქვს მოვიდეს და მისცეს პირველზე მეტი და იქირაოს სახლი თავისთვის. როცა პატრონი აქუმია, მაშინ დაწყევლილი იყოს (ქალდეური გამოთქმაა „მემუდა“, ანუ სინაგოგაში ვერ წავა მანამ, სანამ რაბინი არ გაათავისუფლებს მას წყევლის ბორკილებიდან) ის, ვისი ბრალითაც აკუმი მეტ მოგებას იღებს.
კანონი 33
ვალდებულებად ითვლება (ებრაელისთვის) შეასრულოს ყველაფერი, რაც პაციენტმა დაწერა ანდერძში, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც მან რაიმე ცოდვის გაკეთება უბრძანა. ამის მიხედვით, თუ პაციენტი თავის ანდერძში რაღაცას აძლევს აკუმს, მაშინ ეს არ უნდა შესრულდეს, რადგან, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, აკუმისთვის რაიმეს მიცემა დიდ ცოდვად ითვლება.
კანონი 34
ებრაელი, რომელიც იპოვის რაღაცას, იქნება ეს ცოცხალი თუ უსულო, ვალდებულია დაუბრუნოს მფლობელს. რა თქმა უნდა, ეს ეხება მხოლოდ ებრაელს, რომელმაც რაღაც დაკარგა. როცა აღმოჩენილი აკუმს ეკუთვნის, მაშინ ებრაელი არათუ არ არის ვალდებული დააბრუნოს იგი, არამედ პირიქით, აკუმისთვის რაიმეს დაბრუნება მძიმე ცოდვად ითვლება, თუ ეს მხოლოდ აკუმის დამზადების მიზნით არ კეთდება. თქვით "ებრაელები წესიერი ხალხია".
კანონი 35
როდესაც ებრაელი წააწყდება ტვირთის სიმძიმის ქვეშ დაცემულ დატვირთულ ცხოველს, ან დატვირთულ ეტლს, რომლის წინ მასზე შეკაზმული ცხოველები დაცვივდნენ ტვირთის სიმძიმისგან დაღლილი, მაშინ ის ვალდებულია მივიდეს მძღოლის ან მძღოლის დახმარება და, საჭიროებიდან გამომდინარე, დახმარება ამოღებაში ან ჩატვირთვაში, - ყველა ებრაელმა უნდა გაუწიოს მსგავსი დახმარება როგორც თავის თანამემამულეს, ასევე ცხოველს. ის ვალდებულია ამის გაკეთება მაშინაც კი, როცა მხოლოდ ტვირთი ეკუთვნის ებრაელს, ცხოველი კი აკუმს, ან პირიქით, როცა ცხოველი ებრაელს ეკუთვნის, ტვირთი კი აკუმს ეკუთვნის, თავად ტაქსის მძღოლი კი აქუმია. მაგრამ როცა ცხოველი აკუმს ეკუთვნის და ბარგიც მის საკუთრებას წარმოადგენს, მაშინ აღარ არის საუბარი თანაგრძნობაზე ან წყალობაზე, როგორც ბარგის მფლობელთან, ისე ცხოველებთან მიმართებაში და ამ შემთხვევაში არც ერთი. ებრაელი ვალდებულია დახმარება გაუწიოს ტვირთის მფლობელს და არც ცხოველებს.
კანონი 36
როდესაც ებრაელს აქვს ფული აკუმისთვის და ეს აკუმი გარდაიცვალა, მაშინ ებრაელს ეკრძალება ფულის დაბრუნება მისი მემკვიდრეებისთვის, რა თქმა უნდა, იმ პირობით, რომ არცერთმა აკუმმა არ იცის, რომ ებრაელს აქვს ფული გარდაცვლილი აკუმის მიმართ. მაგრამ როდესაც (ერთმა აკუმმა მაინც იცის ამის შესახებ, მაშინ ებრაელი ვალდებულია გადაუხადოს ფული მემკვიდრეს, რათა აკუმებმა არ თქვან "ებრაელები მატყუარები არიან".
კანონი 37
ებრაელს ეკრძალება სხვა ებრაელისგან ან გოიმის რაიმეს მოპარვა, მაგრამ გოიმის მოტყუება, მაგალითად, დასახლებაში მისი „გაბრიყვებით“ ან ვალების არგადახდით, ნებადართულია, მაგრამ ფრთხილად უნდა იყოთ, რა გააკეთა არ ცხადდება ამით უფლის სახელი არ შებილწულა.
კანონი 38
როცა ებრაელი ქურდისგან ყიდულობს და სხვა ებრაელს უყიდის ნაყიდს, ხოლო მესამე ებრაელი მოდის და აცხადებს, რომ ნაყიდი მისი საკუთრებაა და თავისთვის იღებს, მაშინ გამყიდველი ვალდებულია დაუბრუნოს მყიდველს ფული. მაგრამ თუ აკუმი მივა მყიდველთან და ეტყვის, რომ ნაყიდი მისი საკუთრებაა, მაშინ ის არ დაუბრუნდება მას. თუ იგი უჩივის მათ (აკუმის) სასამართლოს და მიიღებს თავის ნივთს სასამართლო წესით, მაშინ გამყიდველი არ არის ვალდებული მყიდველს დაუბრუნოს მყიდველის ფული (ვინც ქურდისგან იყიდა შეცდომა არ დაუშვა, რადგან ის რაც შეიძინა. იყო აკუმიდან მოპარული საქონელი).
კანონი 39
როდესაც ებრაელი არის მონოპოლიური გადასახადის ფერმერი (რომელმაც სახელმწიფოსგან იყიდა მონოპოლია მთელ ქალაქზე ან კიდევ უფრო დიდ რაიონზე გარკვეული თანხით), მაშინ სხვა ებრაელს ზიანი არ მიადგება (მაგალითად, კვების ან კონტრაბანდის გზით); მაგრამ როდესაც საგადასახადო ფერმერი არის აქუმი, მაშინ ეს ნებადართულია, რადგან ეს იგივეა, რაც ვალების არ გადახდა, და ეს უკანასკნელი, როგორც ზემოთ უკვე ვნახეთ (იხ. კანონი 37), ნებადართულია.
კანონი 40
როდესაც ებრაელი იკავებს მუჰასის (ანუ სახელმწიფო გადასახადის ამკრეფის ან მებაჟის) თანამდებობას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როდესაც მან არ იყიდა (თავისთვის გადასახადების შეგროვების) უფლება, მაგრამ აგროვებს მათ სახელმწიფოსთვის, მაშინ მას ეკრძალებათ. ძალადობის გამოყენებით სხვა ებრაელზე. რატომ? რადგან მეფე (ვისთვისაც აგროვებს) არის გოი, ხოლო გადასახადის გადაუხდელობა იგივეა, რაც გოის წინაშე ვალების გადაუხდელობა და ეს ზუსტად დასაშვებია, როგორც უკვე ვნახეთ (37 კანონი), მაშასადამე, ერთმა ებრაელმა არ უნდა აიძულოს მას ამის გაკეთება მეორე ებრაელს. მაგრამ როდესაც აღნიშნულ თანამდებობის პირს (ებრაელს) შეეშინდება, რომ მეფე ამას გაიგებს, მაშინ მას შეუძლია ძალადობა გამოიყენოს სხვა ებრაელზე.
კანონი 41
სახელმწიფო კანონები უნდა აღსრულდეს; თუმცა აქ საუბარია მხოლოდ იმ კანონებზე, საიდანაც სახელმწიფო შემოსავალს იღებს. მაგრამ გადასახადების შესახებ კანონებს შორის კი ყველა არ ექვემდებარება აღსრულებას, არამედ მხოლოდ ის, რაც ეხება მიწას (ანუ გადასახადები მიწაზე და გადასახადები შენობებზე); რაც შეეხება დანარჩენ საგადასახადო და აქციზის კანონებს, მათი დაცვა არ არის საჭირო. შეუძლებელია შენობებზე მიწის გადასახადი არ გადაიხადო, რადგან მიწა ეკუთვნის სუვერენს და მას შეუძლია განაცხადოს, რომ მის მიწაზე ცხოვრების უფლებას გვაძლევს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ვიხდით უძრავი ქონების გადასახადს.
კანონი 42
აკრძალულია ებრაელთან კუბების თამაში, ე.ი. მისი მოტყუება ბანქოს ან კამათლის ან სხვა თამაშების დროს, რომლებიც მოტყუების საშუალებას იძლევა, რადგან ეს ყველაფერი ყაჩაღობაა და ებრაელების ძარცვა აკრძალულია. უფლება გაქვთ კუბების თამაში აკუმთან.
კანონი 43
როდესაც ებრაელმა რაღაც მისცა აკუმს და აიღო იმაზე მეტი, ვიდრე ღირდა, სხვა ებრაელი მიდის აკუმთან და ეუბნება, რომ შენაძენი არ ღირს, რის შედეგადაც აკუმი უბრუნებს შენაძენს, მაშინ მეორე ებრაელმა უნდა გადაიხადოს პირველი. (გამყიდველი) განსხვავება ღირებულებასა და ფასს შორის, რომლისთვისაც ნივთი გადაეცა აკუმს.
ანალოგიურად: როდესაც ებრაელმა სესხება მისცა აკუმს ფულს მაღალი პროცენტისთვის, ხოლო სხვა ებრაელი მოდის აკუმში და სთავაზობს მას ფულს დაბალი პროცენტისთვის, მაშინ მეორე ებრაელი არის რაშა (ანუ ათეისტი) და პირველ ებრაელს უნდა აუნაზღაუროს. მთელი ჭარბი, რაც მან შეიძინა, აკუმისგან იქნებოდა, მეორე ებრაელს რომ არ აეღო ფული.
კანონი 44
როდესაც კანონი მეფეს ავალდებულებს გადასახადის გადახდას ნატურით (ღვინო, ჩალა და ა. ვინც მას აცნობებს, ვალდებულია გადაიხადოს ყველა მიღებული ფული ამგვარად, ნატურალური პროდუქტები (და რა თქმა უნდა სხვა დანაკარგები) პირველ ებრაელს აუნაზღაურდება.
კანონი 45
ჩვენს დროშიც დაშვებულია მუზერის მოკვლა, ე.ი. ადამიანი, რომელიც იკვეხნის, რომ აპირებს ვინმეს დაგმობა, რის შედეგადაც ბრალდებული შეიძლება დაისაჯოს ფიზიკურად (მაგალითად, ციხეში) ან ქონებრივ, იქნება ეს ცოტა ფული. ჯერ ეუბნებიან: „ნუ აცნობო“. მაგრამ როცა წინააღმდეგობას უწევს და იმეორებს: „მაგრამ მაინც შეგატყობინებთ“, მაშინ მისი მოკვლა არა მხოლოდ დასაშვებია, არამედ კარგი საქმეც არის და კურთხეული იქნება ის, ვინც მას სასიკვდილო დარტყმას მიაყენებს სხვების წინაშე. ხოლო როცა დრო არ არის მისი გაფრთხილებისთვის, მაშინ დასაშვებია მისი მოკვლა გაფრთხილების გარეშე.
კანონი 46
როცა ვინმემ აკუმას სამჯერ დაგმო ებრაელი, მაშინაც კი, თუ ის დაჰპირდა თავის გამოსწორებას და არ დაგმეს მომავალში, მაინც უნდა ეძიოს გზები და საშუალებები, რათა განდევნოს იგი სამყაროდან. მის მოცილებაზე გაწეული ხარჯები უნდა გადაიხადონ იმ ებრაელებმა, რომლებიც ცხოვრობენ მოცემულ ქალაქში (ინციდენტის ადგილი).
კანონი 47
როდესაც ებრაელის ხარი აყუჩებს აკუმის ხარს, მაშინ ებრაელმა არ უნდა აუნაზღაუროს აკუმს დანაკარგი, ამიტომ ბიბლია ამბობს (გამოსვლა 20!, 35): „თუ ვინმეს ხარი მოჰყვება მეზობლის ხარს და ა.შ.“, აკუმი ჩემი მეზობელი არ არის ( მეზობლის გაგებით). მაგრამ როცა, პირიქით, აკუმის ხარმა ებრაელის ხარს დაარტყა, მაშინ აქუმი ვალდებულია აუნაზღაუროს ებრაელს დანაკარგები, რადგან ის არის აქუმი.
კანონი 48
როდესაც პალესტინაში მინდვრები ებრაელებს ეკუთვნოდათ, იმ დროს აკრძალული იყო წვრილფეხა პირუტყვის შენახვა, რადგან, შედეგად, მეზობელს შეეძლო დაეზარა, რადგან ასეთი პირუტყვი ჩვეულებრივ ეძებს საკვებს სხვის მინდვრებში. თუმცა, სირიაში, ისევე როგორც სხვაგან, სადაც მინდვრები ებრაელებს არ ეკუთვნოდათ, ყველა ებრაელს თავისუფლად შეეძლო წვრილფეხა პირუტყვის შენახვა. პირიქით, ჩვენს დროში, როცა მინდვრები ებრაელებს აღარ ეკუთვნით, მათ ნებადართული აქვთ აქაც წვრილფეხა პირუტყვის შენახვა.
კანონი 49
ებრაელისთვის აკრძალულია ბოროტი ძაღლის შენახვა, რომელიც ადამიანებს კბენს, თუ ეს ძაღლი ჯაჭვზე არ არის მიბმული, მაგრამ ეს ეხება მხოლოდ იქ, სადაც მხოლოდ ებრაელები ცხოვრობენ. პირიქით, სადაც აკუმსი ცხოვრობს, ებრაელს უფლება აქვს ასეთი ბოროტი ძაღლი ჯაჭვზე კი არა.
კანონი 50
ვინაიდან სანჰენდრინი და ტაძარი (იერუსალიმში) აღარ არსებობს, სასიკვდილო განაჩენის გამოტანა შეუძლებელია (სანჰენდრინი, ე.ი. უმაღლესი საბჭოს მოსამართლეების მიერ), როგორც ეს ადრე იყო. რაბინულ სასამართლოს შეუძლია სიკვდილით დასჯა მხოლოდ მე-19 კანონის შესაბამისად დააწესოს. ამის მიუხედავად, მუზერის მოკვლის ნებართვის გარდა (კანონი 45), მკვლელობა, თუნდაც რაბინის დასჯის გარეშე, კარგი საქმეა. შემდეგი შემთხვევები:
ა) აქ, უპირველეს ყოვლისა, მითითებულია შემთხვევა, რომელსაც წესიერების მოთხოვნებიდან გამომდინარე ვერ მოვიყვანთ.
ბ) ებრაელი აკეთებს კეთილ საქმეს, როცა მოკლავს აპიკორებს. Apekores არის თავისუფალი მოაზროვნე, ურწმუნო, დამცინავი და ა.შ. რომელიც უარყოფს ისრაელის სწავლებას და ამაყობს თავისი ურწმუნოებით, ისევე როგორც ის, ვინც აქუმი გახდა. როცა ებრაელს შეუძლია ასეთი მკვლელობა საჯაროდ ჩაიდინოს, დაე, ჩაიდინოს! მაგრამ როცა, ხელისუფლების შიშის გამო, ეს შეუძლებელია, მაშინ მან უნდა მოიფიქროს საშუალება, რომ ფარულად განდევნოს აფორიაქებული სამყაროდან. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელს არ აქვს პირდაპირი ვალდებულება მოკლას აკუმი, რომელთანაც მშვიდად ცხოვრობს, მას არავითარ შემთხვევაში არ ეძლევა აკუმი სიკვდილისგან გადარჩენის უფლება.
დასასრული მოჰყვება