Pojęcie L w systemie. wiedza-ludzie. Osobowość jest przedmiotem badań wielu nauk: psychologii, filozofii, socjologii, etyki, pedagogiki, prawa i wielu innych. Każda z tych dyscyplin pomaga spojrzeć na pojęcie osobowości z zupełnie innych punktów widzenia. Na przykład orzecznictwo bada miejsce i rolę jednostki w systemie prawnym. Socjologia postrzega osobowość jako typ społeczny, jako produkt relacji społecznych. A psychologia bada wzorce rozwoju i kształtowania osobowości.

Najbardziej powszechnym pojęciem jest „osoba”. Człowiek jest istotą biospołeczną, posiadającą świadomość, artykułowaną mowę, wyższe funkcje umysłowe, zdolną do tworzenia narzędzi i wykorzystywania ich w procesie aktywności społecznej. Te specyficzne cechy ludzkie nie są dziedziczone, ale kształtują się w człowieku w ciągu jego życia, w procesie asymilacji kultury stworzonej przez poprzednie pokolenie. Do niezbędnych warunków przyswojenia przez dziecko doświadczeń społeczno-historycznych zalicza się: 1. Komunikowanie się dziecka z dorosłymi, podczas którego przyswaja ono kulturę ludzką. 2. Aby opanować te przedmioty, które są wytworem rozwoju historycznego, należy zastosować w stosunku do nich nie byle jakie, ale adekwatne zajęcia, które odtworzą społecznie wypracowane metody ludzkiego i ludzkiego działania. Bez społeczeństwa, bez asymilacji doświadczeń społeczno-historycznych nie da się nabyć cech ludzkich, nawet jeśli dana osoba ma użyteczność biologiczną. Ale z drugiej strony, nie będąc biologicznie kompletnym, nie da się, nawet pod wpływem społeczeństwa, osiągnąć najwyższych cech ludzkich.

Osobowość w filozofii, socjologii i psychologii. Pojęcie osobowości było przedmiotem rozważań w wielu gałęziach nauk humanistycznych: filozofii, etyce, prawie, socjologii, pedagogice, psychologii, psychiatrii itp. Jednak do tej pory wszystkie te nauki nie zgodziły się na jedną opinię i nie biorąc pod uwagę jedną, ogólnie przyjętą definicję osobowości? Pojęcie to pojawiło się w filozofii już pod koniec okresu starożytnego. Następnie oznaczono go słowem „osoba” (od łacińskiego persona - „maska, maska”). Termin ten powstał jako dodatek do pojęcia „jednostka”. Pojęcie jednostki oznaczało naturalne, wrodzone dane osoby. Ale nie można zredukować idei osoby jedynie do jej właściwości biologicznych. Człowiek to znacznie bardziej złożony system. Co najmniej jest także podmiotem i przedmiotem relacji z innymi ludźmi, uczy się, zmienia się w zależności od środowiska społecznego, sytuacji rozwojowej itp. Wszystko to było już jasne dla starożytnych filozofów, stąd wszystkie cechy, które nie są naturalne , nazywano je osobistymi (we współczesnym znaczeniu - osobistymi). Pojęciami najbliższymi psychologii są koncepcje osobowości w filozofii i socjologii. We współczesnej filozofii osobowość rozpatrywana jest przede wszystkim w aspekcie etycznym. Filozofowie interpretują go jako pewien ośrodek, będący jednością treści wewnętrznego świata człowieka z całością jego działań skierowanych przeciwko innym jednostkom. W socjologii jednostka jest postrzegana jako podmiot stosunków społecznych, jako jednostka stanowiąca podstawę społeczeństwa. Podejście to jest bliskie psychologii społecznej. Psychologia ogólna traktuje osobowość znacznie szerzej, nie tylko jako podmiot i przedmiot działań społecznych. Suma różnorodnych aspektów rozpatrywanych przez psychologię ogólną pozwala mówić o jednostce jako o podmiocie przemian świata na podstawie jego wiedzy, doświadczenia i stosunku do niego. Tak więc, jeśli nadal próbujesz stworzyć jednolitą ideę, to pojęcie osobowości implikuje konkretną osobę, która jest nosicielem świadomości, istotą społeczną, przedmiotem aktywnej refleksji i transformacji świata, a jednocześnie przedmiotem która sama ulega przemianie pod wpływem otaczającego świata. Psychologia powstała później niż filozofia, socjologia i inne nauki, które wyrobiły sobie jakiekolwiek zdanie na temat pojęcia osobowości. Dlatego w pewnym stopniu zaakceptowała idee dotyczące osobowości, które rozwinęły się w tych naukach. Jednak psychologia, mając swoje specyficzne podejście do tematu, podaje również własną definicję. Osobowość ma dynamiczną strukturę funkcjonalną. Struktura ta zawiera bardzo dużą liczbę elementów zwanych cechami osobowości. Dla wygody badań osobowości psychologowie zidentyfikowali szereg podstruktur. Jest to podział warunkowy, gdyż w rzeczywistości wszystkie te podstruktury przenikają się i wzajemnie warunkują. Można je jednak nadal uważać za stosunkowo niezależne podmioty. Tradycyjnie wyróżnia się cztery podstruktury.

Osobowość

Zrozumienie przedmiotu psychologii osobowości w psychologii rosyjskiej (B.G. Ananyev, S.L. Wygotski, B.F. Lomov, S.L. Rubinstein)

L. S. Wygotski formułuje podstawowe zasady psychologii kulturowo-historycznej opartej na marksizmie. W ramach tego kierunku postulowano potrzebę badania osobowości bezpośrednio w procesie rozwoju, zachodzącym pod wpływem historii i kultury. Na podstawie tego kierunku zbudowano później teorię aktywności. Laboratorium prowadzone B.F. Łomowa wykonał świetną robotę, ustanawiając psychologię inżynierską jako dyscyplinę psychologiczną. Prowadzono badania podstawowe dotyczące problemów przetwarzania informacji przez człowieka, niezawodności działania, zasad uwzględniania czynnika ludzkiego w projektowaniu różnych systemów automatycznego sterowania i opracowano wiele innych. Inżynieryjne badania psychologiczne ożywiły psychologię eksperymentalną. Laboratorium stało się powszechnie uznanym ośrodkiem psychologii inżynierskiej, zrzeszającym niemal wszystkie powstające laboratoria i grupy naukowe tej dziedziny na terenie całego kraju.

Temat Ananyeva- indywidualność, obejmująca jednostkę, osobowość i podmiot. Osobowość- składnik indywidualności, jej charakterystyka jako jednostki społecznej, przedmiotu i podmiotu procesu historycznego. Osobowość jest „szczytem” całej struktury właściwości człowieka. Rozwój osobisty podąża za rozwojem indywidualności.

Rubinstein- Przedmiot- osobowość jako podmiot życia.

Osobowość rozpatrywana jest w działaniu, w którym się objawia, kształtuje się, ulega różnym przemianom, w których ustala się i utrwala integralność jej struktury. Aktywność nadaje jedność nie tylko wewnętrznej strukturze jednostki, ale także integralność i spójność w powiązaniach jednostki ze światem. Osobowość nie rozpływa się w działaniu, poprzez nią zmienia świat, budując z nim swoje relacje, innych ludzi, życie jako takie. Wskazane jest rozpatrywanie osobowości nie tylko jako przedmiotu działania, ale także jako przedmiotu ścieżki życiowej i stabilnego układu psychicznego człowieka. Samodzielnie organizuje swoje życie, ponosi za nie odpowiedzialność, stając się coraz bardziej wybiórcza i niepowtarzalna.

Różne podejścia do rozumienia osobowości.

W psychologii istnieją różne podejścia do rozumienia osobowości.

1. Osobowość można opisać w kategoriach jej motywów i dążeń, które stanowią jej treść<личного мира>, czyli unikalny system osobistych znaczeń, indywidualnie unikalne sposoby organizacji wrażeń zewnętrznych i przeżyć wewnętrznych.

2. Osobowość rozumiana jest jako system cech – stosunkowo stabilnych, zewnętrznie manifestowanych cech indywidualności, które odciskają się w sądach podmiotu na swój temat, a także w sądach innych ludzi na jego temat.

3. Osobowość jest również opisywana jako aktywna<Я>podmiot jako system planów, relacji, orientacji, formacji semantycznych, które regulują wyjście jego zachowania poza granice pierwotnych planów.

4. Osobowość rozumiana jest także jako przedmiot personalizacji, czyli potrzeb jednostki i jej zdolności do powodowania zmian w innych

Podejście funkcjonalistyczne W. Jamesa.

Behawioryzm

Teoria społecznego uczenia się

Problem relacji pomiędzy pojęciami jednostka, podmiot, osobowość, indywidualność.

1. Człowiek jako jednostka. Pojęcie osoby jako jednostki zwykle wyraża dwie główne cechy:
1) człowiek jako unikalny przedstawiciel innych istot żywych, odmienny od zwierząt, będący wytworem rozwoju filogenetycznego i ontogenetycznego, nosicielem cech gatunkowych;
2) indywidualny przedstawiciel wspólnoty ludzkiej, posługujący się narzędziami, znakami i za ich pośrednictwem doskonalący swoje własne zachowania i procesy mentalne.

2. Człowiek jako osobowość. To konkretna osoba, będąca przedstawicielem określonego społeczeństwa, określonej grupy społecznej, zaangażowana w określony rodzaj działalności, świadoma swojego stosunku do otoczenia i obdarzona określonymi indywidualnymi cechami psychologicznymi.

3. Człowiek jako podmiot. Osoba jest zawsze podmiotem (uczestnikiem, wykonawcą) procesu historyczno-społecznego jako całości, podmiotem określonego działania, w szczególności źródłem wiedzy i transformacji obiektywnej rzeczywistości. Sama aktywność pełni w tym przypadku rolę formy aktywności człowieka, pozwalającej mu na ulepszanie otaczającego go świata i samego siebie.
4. Człowiek jako jednostka. Indywidualność nie jest czymś ponad- lub superosobowym. Kiedy mówią o indywidualności, mają na myśli oryginalność jednostki. Zwykle słowa „indywidualność” używa się do określenia jakiejkolwiek dominującej cechy danej osoby, która odróżnia ją od otaczających ją osób. Każdy człowiek jest indywidualny, ale indywidualność niektórych objawia się bardzo wyraźnie, podczas gdy innych jest ledwo zauważalna.

Strukturalne i systemowo-strukturalne podejście do badań osobowości.

Pojawiające się na początku XX wieku. nauka psychodiagnostyki wymagała nowego podejścia do badania osobowości, wykorzystującego „język opisu”. Stało się podejściem strukturalnym. Istota podejścia strukturalnego polega na tym, że naukowcy badający cechy osobowości łączą je w grupy zwane podstrukturami osobowości. Strukturalne podejście do badań osobowości umożliwiło pomiar tzw. uniwersalnych cech podstawowych i umożliwiło przewidywanie zachowań człowieka w możliwie najszerszej klasie możliwych sytuacji. Podejście systemowo-strukturalne w badaniach psychologicznych polega na realizacji kompleksowego badania (podejścia) osoby, w którym badane są różne elementy złożonego systemu. Ujawniając złożoność tego podejścia, E.I. Stepanova (2000) uważa strukturę osobowości lub inteligencji za „hierarchiczną organizację, która manifestuje swoje właściwości w określonych warunkach życia, przy czym te ostatnie również powinny być przedmiotem badań”

Kierunek zachowania.

Kierunek behawioralny w psychologii praktycznej realizuje zasady behawioryzmu. Kierunek ten działa przede wszystkim na widoczne zewnętrznie, obserwowalne zachowania człowieka i traktuje osobę jedynie jako przedmiot wpływu, w całkowitej analogii z podejściem nauk przyrodniczych. Kierunek behawioralny opiera się na teoriach I.P. Pavlova i B. Skinnera i polega na modyfikowaniu stereotypów behawioralnych poprzez zastosowanie zasad teorii uczenia się (patrz →).Problemy behawioralne i emocjonalne rozumiane są jako utrwalone w wyniku zachęty i wzmocnienie nieprzystosowawczych reakcji na bodźce środowiskowe. Zadanie polega na ich eliminacji lub modyfikacji. Początkowo w terapii behawioralnej stosowano wyłącznie warunkowanie: klasyczne (wg Pawłowa) i operantowe. Obecnie terapia w podejściu behawioralnym przebiega na tych samych zasadach, co w podejściu poznawczo-behawioralnym. Zadaniem terapeuty behawioralnego (poznawczo-behawioralnego) jest zmiana zachowań, które są dla danej osoby niezadowalające. Psychoterapię rozpoczyna się od szczegółowej analizy zachowania. Celem analizy jest uzyskanie jak najbardziej szczegółowego scenariusza wystąpienia objawu, opisanego w obserwowalnych i mierzalnych koncepcjach: co, kiedy, gdzie, w jakich okolicznościach, w reakcji na co, jak często, jak silnie itp. Następnie wspólnie z pacjentem czynniki wyzwalające i podtrzymujące objawy. Następnie sporządzany jest szczegółowy plan działania krok po kroku, który jest wdrażany w ramach wspólnej i niezależnej pracy. W porównaniu z podejściem psychodynamicznym, podejście to ma wyraźnie charakter dyrektywny.

42. Kierunek behawioralny: teoria naśladownictwa (N. Miller, J. Dollard) uczenie się poprzez modelowanie. Ważnym tematem konstrukcji teoretycznych Millera i Dollarda jest problem imitacji, czyli imitacji. Problem naśladownictwa należy do kręgu pierwszych problemów rodzącej się na przełomie psychologii społecznej.Początkowy wzrost zainteresowania psychologów tym problemem nie jest przypadkowy: naśladownictwo jest najważniejszym mechanizmem interakcji, biorącym udział w narodzinach szeregu zjawisk charakteryzujących w szczególności socjalizację i konformizm. Miller i Dollard w książce Social Learning and Imitation porzucają starą tradycję definiowania naśladownictwa jako instynktu i traktowania go jako jednolitego procesu. Uważają naśladownictwo za przedmiot instrumentalnego uczenia się i wyjaśniają je za pomocą odpowiednich praw. Według A. Bandury, aby pozyskać nowe reakcje oparte na naśladowaniu, nie jest konieczne wzmacnianie działań obserwatora ani działań modela; ale wzmocnienie jest konieczne, aby wzmocnić i utrzymać zachowanie ukształtowane w wyniku naśladowania. A. Bandura i R. Walters odkryli, że procedura wizualnego uczenia się (czyli trening przy braku wzmocnienia lub w obecności pośredniego wzmocnienia tylko jednego modelu) jest szczególnie skuteczna w zdobywaniu nowych doświadczeń społecznych. Według Bandury uczenie się przez obserwację jest ważne, ponieważ można je wykorzystać do regulowania i kierowania zachowaniem dziecka, zapewniając mu możliwość naśladowania autorytatywnych wzorców. Bandura przeprowadził wiele badań laboratoryjnych i terenowych dotyczących agresywności u dzieci i młodzieży. Dzieciom wyświetlano filmy, w których przedstawiane były różne wzorce zachowań dorosłych (agresywne i nieagresywne), które niosły ze sobą różne konsekwencje (nagroda lub kara). Film pokazał m.in., jak dorosły agresywnie obchodzi się z zabawkami. Po obejrzeniu filmu dzieci pozostawiono same sobie, bawiąc się zabawkami podobnymi do tych, które widziały w filmie. W rezultacie zachowania agresywne u dzieci oglądających film były większe i objawiały się częściej niż u dzieci, które nie oglądały filmu. film. Jeśli w filmie nagradzano agresywne zachowanie dorosłych, agresywne zachowanie dzieci wzrosło. U innej grupy dzieci, które oglądały film, w którym karane było agresywne zachowanie dorosłych, odsetek ten uległ zmniejszeniu. Natomiast wielu amerykańskich naukowców uważa teorie społecznego uczenia się Bandury za koncepcję składającą się z mądrych hipotez na temat procesu socjalizacji.

43. Kognitywistyczne teorie osobowości: teoria konstruktów osobistych J. Kelly’ego. George Kelly zastosował podejście poznawcze do psychologii osobowości i wykazał, że osobowość rozwija się w oparciu o procesy poznawcze. Pojęcie konstruktów osobistych: 1) Człowiek jest badaczem świata, buduje hipotezy za pomocą konstruktów (np. „zło - zło”) 2) Zasada konstruktywnego alternatywizmu - reakcja zależy od sposobu interpretacji. Zdrowy człowiek to rozumie, dlatego jest dobrze przystosowany do zmieniającej się rzeczywistości. 3) Konstrukty osobiste to schematy, za pomocą których podmiot interpretuje rzeczywistość i przewiduje przyszłe zdarzenia.

Osoba dobrze przystosowana jest w stanie uczynić własne konstrukty przedmiotem badań. Konstrukcje:

Przepuszczalny

(otwarty na nowe doświadczenia)

(najbardziej stabilny, podstawowy)

Niedostępny

(zamknięty na nowe doświadczenia)

Peryferyjny

(mniej stabilny, wtórny)

Aby zbadać konstrukty osobiste, Kelly zaproponował metodologię: siatki repertuarowe. Metoda siatki repertuarowej jest techniką badawczą opartą na teorii konstruktów osobistych J. Kelly'ego i przeznaczoną do analizy osobowości. Osoba badana ocenia zbiór obiektów, do których zaliczają się przede wszystkim ważne dla niej osoby, posługując się zestawem konstruktów (skali ocen).

44. Poznawcze teorie osobowości: teoria pola K. Lewina. Teoria pola, która postrzega osobowość jako złożone pole energetyczne motywowane siłami psychologicznymi, zachowujące się selektywnie i twórczo, rozwinęła się w pierwszej połowie XX wieku. Levina. Struktura osobowości rozpatrywana jest w Teorii Pola jako konsekwencja zróżnicowania systemów stresu psychicznego i opisywana jest za pomocą przestrzennej reprezentacji osoby oraz matematyzacji pojęć. Ostatecznym celem aktywności osobowości w teorii pola jest przywrócenie osoby do stanu równowagi. Dla Lewina najważniejsze było stanowisko, że intencja opiera się na realnych potrzebach. Często mogą to być potrzeby bardziej ogólne, różniące się w zależności od osoby, na przykład „potrzeba wdrożenia raz podjętej decyzji”. K. Lewin podkreślał, że efektywne potrzeby to takie, z których wynika intencja, tj. potrzeby, które prowadzą osobę do podjęcia decyzji.

Tym samym zjawisko powrotu do przerwanej czynności i lepszego odtworzenia czynności niedokończonych posłużyło Levinowi jako dowód na to, że dynamika powstająca w danej sytuacji jest istotna dla natury naszych procesów mentalnych. „Stan dynamiczny, napięcie jest decydującym i najważniejszym czynnikiem determinującym aktywność umysłową człowieka”.

45. Dyspozycyjna teoria osobowości G.U. Allport. Kierunek dyspozycyjny w badaniu osobowości opiera się na dwóch ogólnych ideach. Pierwszy polega na tym, że ludzie mają szeroki zakres predyspozycji do reagowania w określony sposób w różnych sytuacjach (tj. cech osobowości). Oznacza to, że ludzie wykazują pewną konsekwencję w swoich działaniach, myślach i emocjach, niezależnie od upływu czasu, wydarzeń i doświadczeń życiowych . Drugi Główna idea kierunku dyspozycyjnego wiąże się z faktem, że nie ma dwóch identycznych osób. koncepcję osobowości rozwinięto częściowo poprzez podkreślenie cech odróżniających jednostki od siebie. Jeden z najbardziej wpływowych dyspozycjonalistów, Gordon Allport, uważał, że każda osobowość jest wyjątkowa i że jej wyjątkowość można najlepiej zrozumieć poprzez identyfikację konkretnych cech osobowości. Nacisk Allporta na wyjątkowość jednostki jest jednak tylko jedną stroną jego teoretycznego stanowiska. Wiele uwagi poświęca się także wpływowi procesów poznawczych i motywacyjnych na zachowanie człowieka. Co więcej, teoria Allporta jest połączeniem humanistycznego i indywidualistycznego podejścia do badania ludzkich zachowań. Ludzkość przejawia się w próbie rozpoznania wszystkich aspektów człowieka, w tym potencjału rozwoju osobistego, pokonywania siebie i samorealizacji. Indywidualne podejście odzwierciedlenie w pragnieniu Allporta, aby zrozumieć i przewidzieć rozwój prawdziwej, specyficznej osobowości. Allport uważał, że chociaż cechy i skłonności osobiste rzeczywiście istnieją u danej osoby, nie można ich bezpośrednio zaobserwować i należy je wywnioskować z zachowania.

Allport zasugerował, że istnieje pewna zasada, która organizuje postawy, motywy, oceny i skłonności w jedną całość. Po to jest ukuł termin „proprium”. Proprium jest pozytywną, twórczą, dążącą do rozwoju właściwością natury ludzkiej, obejmuje wszystkie aspekty osobowości, które przyczyniają się do kształtowania poczucia wewnętrznej jedności. Allport zidentyfikował siedem różnych aspektów związanych z rozwojem proprium: czucie swojego ciała; poczucie własnej tożsamości; poczucie własnej wartości; ekspansja siebie; obraz siebie; racjonalne zarządzanie sobą; wreszcie pragnienie własności.

46. ​​Czynnikowa teoria osobowości H. Eysencka. Rdzeniem teorii Eysencka jest opracowana przez niego koncepcja, według której elementy osobowości są ułożone hierarchicznie. Eysenck zbudował czteropoziomowy hierarchiczny system organizacji zachowań. Niższy poziom- konkretne działania lub myśli, indywidualny sposób zachowania lub myślenia, który może, ale nie musi, być cechą danej osoby (rysowanie wzorów w zeszycie podczas wykładu może być cechą danej osoby lub nie). Drugi poziom- są to nawykowe działania lub myśli, czyli reakcje powtarzające się w określonych warunkach. Reakcje nawykowe identyfikuje się poprzez analizę czynnikową konkretnych reakcji. Trzeci poziom– cecha – „ważna, stosunkowo stała własność osobista”. Cecha powstaje w wyniku kilku powiązanych ze sobą reakcji nawykowych. (nawyk ciągłego kończenia zadań nie tylko w szkole, ale także we wszystkim innym w życiu = cecha wytrwałości). Czwarty, najwyższy poziom Organizacje zachowań to poziom typów lub superczynników. Typ powstaje z kilku wzajemnie powiązanych cech. Teoria G. Yu. Eysencka.

We wczesnych badaniach Eysenck zidentyfikował tylko dwa ogólne typy lub superczynnik: ekstrawersja – typ (E) i neurotyzm – typ (N). Później zidentyfikował trzeci typ – psychotyzm (P). Eysenck opracował cztery kwestionariusze osobowości przeznaczone do pomiaru superczynników. Ekstrawersja/introwersja. Typ ekstrawertyczny charakteryzuje się przede wszystkim towarzyskością i impulsywnością, ale także wyluzowaniem, żywotnością, dowcipnością, optymizmem i innymi cechami osób lubiących przebywać z innymi.Introwertycy charakteryzują się cechami przeciwnymi do tych, które można znaleźć u ekstrawertycy. Neurotyzm/Stabilność. tendencje do zachowań aspołecznych i aspołecznych, takich jak przestępczość nieletnich, zaburzenia zachowania w dzieciństwie, alkoholizm i homoseksualizm, bliźnięta jednojajowe różnią się od siebie znacznie mniej niż bliźnięta dwujajowe.

Osoby z wysokim poziomem neurotyczności często mają tendencję do nadmiernej reakcji emocjonalnej na podekscytowanie i mają trudności z powrotem do normalności. Psychotyzm / Superego. Osoby, które osiągają wysokie wyniki w skali P, są często egocentryczne, zimne, kłótliwe, agresywne, impulsywne, wrogo nastawione do innych, podejrzliwe i aspołeczne. Osoby wykazujące niski poziom psychotyczności (silniejsze superego) są zwykle empatyczne, opiekuńcze, współpracujące i dobrze przystosowane społecznie.

47. Czynnikowa teoria cech R. Cattella. Teoria osobowości Cattella opiera się w dużej mierze na procedurach psychometrycznych, a nie na badaniach klinicznych. Stosując metodę indukcyjną, zebrał informacje ilościowe z trzech źródeł: zapisów rzeczywistych zachowań ludzi na przestrzeni ich życia (dane L), samoopisów ludzi na swój temat (dane Q) oraz wyników obiektywnych testów (dane T -dane) i pochodne czynniki pierwotne. Czynniki te nabierają znaczenia psychologicznego w świetle trzech kategorii cech osobowości: temperament, zdolności i motywacja. Ogólnie Cattell identyfikuje 35 cech osobowości pierwszego rzędu - 23 normalne cechy osobowości i 12 cech patologicznych. Czynniki te są ze sobą skorelowane, co pozwala na powtórną analizę czynnikową i przynajmniej identyfikację osiem cech drugiego rzędu. Te pierwotne i wtórne czynniki w teorii Cattella nazywane są „podstawowe cechy osobowości„, ale wszystkie są przeważnie cechami temperamentu.

48. Teoria humanistyczna A. Maslowa. W humanistycznej teorii osobowości można wyróżnić dwa główne kierunki. Pierwsza, „kliniczna” (skoncentrowana przede wszystkim na klinice), przedstawiona jest w poglądach psychologa K. Rogersa. Założycielem drugiego kierunku „motywacyjnego” jest amerykański badacz A. Maslow.

A. Maslow, jeden z czołowych psychologów zajmujących się badaniami motywacji w USA, stworzył hierarchię potrzeb. Składa się z kilku kroków. Pierwszą z nich są potrzeby fizjologiczne: niższe, kontrolowane przez narządy organizmu (potrzeby oddechowe, pokarmowe, seksualne, samoobrony). Drugi etap to potrzeba niezawodności: pragnienie bezpieczeństwa materialnego, zdrowia, bezpieczeństwa na starość itp. Trzeci to potrzeby społeczne. Jej satysfakcja nie jest obiektywna i nie da się jej opisać. Jedna osoba zadowala się jedynie niewielkimi kontaktami z innymi ludźmi, inna zaś ma bardzo silną potrzebę komunikacji. Czwarty etap to potrzeba szacunku, świadomość własnej godności; mówimy tu o prestiżu, sukcesie społecznym. Jest mało prawdopodobne, aby potrzeby te zostały zaspokojone przez jednostkę; potrzebne są grupy. Piąty etap to potrzeba rozwoju osobistego, samorealizacji, samorealizacji i zrozumienia swojego celu.

49. Fenomenologiczna teoria osobowości K. Rogersa. Fenomenologiczny kierunek teorii osobowości podkreśla ideę, że ludzkie zachowanie można zrozumieć jedynie w kategoriach jego subiektywnej percepcji i wiedzy o rzeczywistości. Kierunek fenomenologiczny zaprzecza idei, że otaczający nas świat jest czymś, co naprawdę istnieje samo w sobie jako niezmienna rzeczywistość dla każdego. Uczucia człowieka nie są bezpośrednim odzwierciedleniem świata rzeczywistości; rzeczywista rzeczywistość to rzeczywistość obserwowana i interpretowana przez reagujący organizm. W konsekwencji, zdaniem Rogersa, każdy człowiek interpretuje rzeczywistość zgodnie ze swoim subiektywnym postrzeganiem, a jego świat wewnętrzny jest w pełni dostępny tylko dla niego samego. Na zakończenie można dodać, że Rogers w odróżnieniu od Kelly’ego unikał wypowiadania się na temat natury „obiektywnej” rzeczywistości. Interesowała go jedynie rzeczywistość psychologiczna (czyli to, jak człowiek postrzega i interpretuje wszelkie informacje otrzymywane zmysłami), a obiektywną rzeczywistość pozostawił filozofom.

Pojęcie osobowości w filozofii, socjologii i psychologii.

Osobowość(filozof) - wewnętrzne określenie istoty indywidualnej w jej niezależności, jako posiadającej rozum, wolę i niepowtarzalny charakter, z jednością samoświadomości.

§ We wczesnym okresie chrześcijańskim zidentyfikowano pojęcia „hipostaza” i „twarz” (wcześniej pojęcie „twarzy” w teologii i filozofii miało charakter opisowy, można było je nazwać maską aktora lub rolą prawną odgrywaną przez osoba) - pojawienie się nowej koncepcji „osobowości”

§ W filozofii średniowiecznej osobowość rozumiana była jako istota Boga

§ We współczesnej filozofii europejskiej człowiek był rozumiany jako obywatel

§ W filozofii romantyzmu jednostka była rozumiana jako bohater.

Socjologia - Pojawienie się pojęcia „osobowość” wiąże się z teatrem starożytnym, gdzie słowo „persona” (osobowość) oznaczało maskę, którą aktor nosił wcielając się w rolę wojownika, niewolnika, osoby zazdrosnej, osoby zazdrosnej, itp. Jednocześnie osoba z jednej strony maskowała siebie, a z drugiej utożsamiała się z określoną grupą społeczną. We współczesnej nauce istnieją dwa podejścia do określania osobowości. Pierwsza, formalno-logiczna, odpowiada logice formalnej, „zdrowemu rozsądkowi”. ogólne.Drugie podejście można nazwać dialektyczno-logicznym. Osobowość wyznaczana jest poprzez dialektykę tego, co ogólne, jednostkowe i indywidualne, w wyniku czego osobowość jawi się jako coś szczególnego, ujętego w aspekcie społecznym.

Psychologia - Osobowość to zespół rozwiniętych nawyków i preferencji, postawy i tonu psychicznego, doświadczenia społeczno-kulturowego i nabytej wiedzy, zespół cech i cech psychofizycznych osoby, jej archetyp determinujący codzienne zachowanie oraz powiązania ze społeczeństwem i przyrodą.

Wprowadzenie 3

1. Istota pojęcia „osobowość” 5

2. Współczesne rozumienie osobowości. Osobowość jako wartość 12

3. Problem osobowości w różnych kulturach 18

Wniosek 23

Referencje 24

Wstęp

Problematyka osobowości zawsze była w centrum badań kulturowych. Jest to naturalne, ponieważ kultura i osobowość są ze sobą nierozerwalnie związane. Z jednej strony kultura kształtuje taki czy inny typ osobowości. Z drugiej strony osobowość odtwarza, zmienia i odkrywa w kulturze nowe rzeczy.

Na różnych etapach myślenia ludzkiego podejmowano próby znalezienia odpowiedzi na pytania o miejsce człowieka w świecie, o jego pochodzenie, cel, godność, o sens jego istnienia, o jego rolę w historii, o jego wyjątkowość i typowość, a także o pytanie, w jaki sposób przeszłość, teraźniejszość i przyszłość są determinowane przez życie człowieka, granice jego wolnego wyboru.

Najważniejszą funkcją kultury jest funkcja socjalizacji – proces przyswajania przez jednostkę ludzką określonej wiedzy, norm i wartości niezbędnych do życia jako pełnoprawny członek społeczeństwa. Jednocześnie proces ten zapewnia zachowanie społeczeństwa i ustalonych form życia. W społeczeństwie, podobnie jak w przyrodzie, następuje ciągła zmiana pokoleń, ludzie rodzą się i umierają. Jednak w przeciwieństwie do zwierząt ludzie nie mają wrodzonych programów działania. Otrzymuje te programy od kultury, uczy się żyć, myśleć i działać zgodnie z nimi.

Nabywanie doświadczeń społecznych przez jednostkę rozpoczyna się już we wczesnym dzieciństwie. Wzorce zachowań, jakie wykazują rodzice, są świadomie lub nieświadomie adoptowane przez dzieci, determinując w ten sposób ich zachowanie na wiele lat. Dzieciństwo jest najważniejszym okresem socjalizacji, podczas którego kształtuje się około 70% osobowości człowieka. Ale socjalizacja nie kończy się w dzieciństwie. Jest to proces ciągły, który trwa przez całe życie. W ten sposób przyswajane jest doświadczenie społeczne zgromadzone przez ludzi, tradycja kulturowa jest zachowywana i przekazywana z pokolenia na pokolenie, co zapewnia stabilność kultury.

Jednocześnie każdy człowiek pod wpływem okoliczności zanurza się w określonym środowisku kulturowym, z którego wchłania i przyswaja system wiedzy, wartości i norm postępowania.

Celem pracy jest zbadanie treści pojęcia „osobowość”, rozważenie poglądów na osobowość jako wartość najwyższą oraz porównanie postaw wobec problematyki osobowości w różnych kulturach.

1. Istota pojęcia „osobowość”

Wielowymiarowość zjawiska osobowości stała się podstawą do uświadomienia sobie interdyscyplinarnego statusu problemu osobowości, który jest przedmiotem badań kulturoznawstwa, filozofii, nauk społecznych i przyrodniczych. Indywidualność, osobowość i indywidualność to różne cechy badania osoby, które są definiowane w różnych podejściach.

Osobowość, osoba jako uczestnik procesu historyczno-ewolucyjnego, pełniąca rolę nosiciela ról społecznych i mająca możliwość wyboru drogi życiowej, w trakcie której przemienia przyrodę, społeczeństwo i siebie. W naukach społecznych osobowość uważana jest za szczególną cechę osoby, nabytą przez nią w procesie wspólnego działania i komunikowania się. W humanistycznych koncepcjach filozoficznych i psychologicznych osobowość jest wartością, w imię której dokonuje się rozwój społeczeństwa 1.

Osobowość to społeczna cecha konkretnej osoby jako podmiotu stosunków społecznych i świadomego działania, swobodnie i odpowiedzialnie określająca jego pozycję wśród innych. Charakteryzuje się stabilnością motywów postępowania i praktycznych działań, zainteresowań, skłonności, pewnego światopoglądu, który kieruje jego działaniami, stosunkowo niezależnymi od bieżących sytuacji. Człowieczeństwo, zaufanie do ludzi, wymagania wobec siebie i innych oraz inne pozytywne cechy osobowości powstają w sprzyjających warunkach, po pomyślnym zakończeniu fazy personalizacji i integracji. W procesie opanowywania doświadczenia społecznego kształtują się, przekształcają i podporządkowują nowe motywy i potrzeby jednostki.

Osobowość to indywidualna osoba jako podmiot życia społecznego, komunikacji i działania, a także własne mocne strony, zdolności, potrzeby, zainteresowania, aspiracje itp. W osobowości usuwa się opozycję między życiem zewnętrznym i wewnętrznym jednostki ; w rzeczywistości proces osobowej egzystencji przebiega jako ciągłe usuwanie opozycji między tym, co zewnętrzne, a tym, co wewnętrzne w samorealizacji człowieka. Istnienie jednostki ludzkiej jako osoby jest warunkiem reprodukcji i odnowy procesów społecznych. W filozofii mówimy w istocie nie o osobowości, ale o osobowościach. Społeczeństwo jest uważane za połączenie lub system ludzi, którzy potwierdzają i realizują swoje pozycje, postawy i zainteresowania. Oczywiście cechy osobiste ludzi ujawniają się nierównomiernie, w różnych epokach stosunek bezpośrednio osobistego i bezpośrednio zbiorowego istnienia ludzi znacznie się różnił. Należy jednak podkreślić, że nie tylko zbiorowość, ale także osobowość są społecznymi formami ludzkiej egzystencji, że w egzystencji pozaosobowej cechy społeczne (powiązania, rzeczy, instytucje, sami ludzie) nie mogą być syntetyzowane, manifestowane ani realizowane. Socjofilozoficzna interpretacja osobowości pozwala pokazać, jak zmienia się praktyczne i teoretyczne sformułowanie problemu osobowości w różnych typach społeczności, jak idea typów społecznych ujawnia się poprzez różne formy łączenia i izolacji jednostek, poprzez różne relacje pomiędzy bezpośrednio osobową i bezpośrednio zbiorową egzystencją ludzi.

W XX wieku są trzy koncepcje osobowości, związane z różnymi formami realizacji powiązań społecznych i odpowiadającymi im teoriami.

Pojęcie socjalizacja polega na interpretacji osobowości jako jednostki ludzkiej, przyjmującej formy i standardy funkcjonowania systemu społecznego. Socjalizacja jest w tym przypadku warunkiem trwałego istnienia społeczeństwa. Tak czy inaczej koncepcja ta kładzie nacisk na dostosowanie jednostki do struktur społecznych; prowadzi to do niedoceniania wpływu jednostki na instytucje społeczne i na własną egzystencję.

Pojęcie samorealizacja(samorealizacja, samostanowienie) osobowości podkreśla podmiotowość indywidualnej osoby, społeczne znaczenie jej „wewnętrznych” zasobów i „przez kontrast” określa niewystarczalność zdeindywidualizowanych struktur społecznych. Promocja tej koncepcji w czasie (lata 70. XX w.) zbiega się z kryzysem strukturalnych i funkcjonalnych modeli społeczeństwa, z poszukiwaniem zasobów charakterystycznych dla krajów rozwiniętych jakośćżycie i działalność społeczeństwa 3.

W ramach podejść biologicznych, socjologicznych i psychologicznych determinacja rozwoju osobowości jest rozumiana jako oddziaływanie dwóch czynników - środowiska i dziedziczności. W ramach podejść systemowo-aktywnych i historyczno-ewolucyjnych opracowywany jest zasadniczo inny schemat określania rozwoju osobowości. W tym schemacie właściwości jednostki są uważane za „bezosobowe” przesłanki rozwoju osobowości, które w procesie życiowej podróży mogą stać się produktem tego rozwoju. Środowisko społeczne jest także źródłem rozwoju osobowości, a nie „czynnikiem” bezpośrednio determinującym jej zachowanie. Środowisko społeczne, będące warunkiem realizacji działalności człowieka, to normy społeczne, wartości, role, ceremonie, narzędzia, systemy znaków, z którymi spotyka się jednostka. Prawdziwym fundamentem i siłą napędową rozwoju osobistego są wspólne działania i komunikacja, poprzez które jednostka zapoznaje się z kulturą. Przekształcając swoje działania, relacje z innymi ludźmi i samym sobą, realizuje się indywidualność i wzbogaca się życie społeczne.

Związek pomiędzy pojęciami „jednostki” (produkt antropogenezy), „osobowości” (jednostki, która opanowała doświadczenie społeczno-historyczne) i „jednostki” (jednostki przemieniającej świat) można wyrazić formułą: „ Człowiek rodzi się indywidualnością. Stają się osobą. Indywidualność jest broniona” 4 .

Osobowość jest zjawiskiem rozwoju społecznego, konkretną żywą osobą posiadającą świadomość i samoświadomość. Struktura osobowości to holistyczna formacja systemowa, zbiór społecznie znaczących właściwości psychicznych, relacji i działań jednostki, które rozwinęły się w procesie ontogenezy i determinują jego zachowanie jako zachowanie świadomego podmiotu aktywności i komunikacji. Osobowość jest samoregulującym, dynamicznym systemem funkcjonalnym, składającym się z stale oddziałujących na siebie właściwości, relacji i działań, które rozwijają się w procesie ontogenezy człowieka. Podstawą kształtowania się osobowości jest poczucie własnej wartości, które opiera się na ocenie jednostki przez innych ludzi i na jej ocenie tych innych. W szerokim, tradycyjnym rozumieniu osobowość to jednostka jako podmiot relacji społecznych i świadomego działania. Struktura osobowości obejmuje wszystkie cechy psychologiczne człowieka i wszystkie cechy morfofizjologiczne jego ciała – aż do cech metabolizmu. Popularność i trwałość tego rozszerzonego rozumienia w literaturze wydaje się wynikać z jego podobieństwa do potocznego znaczenia tego słowa. W wąskim znaczeniu jest to systemowa cecha jednostki determinowana zaangażowaniem w relacje społeczne, kształtowana we wspólnych działaniach i komunikacji 5 .

Według A.N. Leontiewa, osobowość jest jakościowo nową formacją. Kształtuje się poprzez życie w społeczeństwie. Zatem osobą może być tylko osoba i to dopiero po osiągnięciu określonego wieku. W toku działalności człowiek wchodzi w relacje z innymi ludźmi – relacje społeczne, a relacje te stają się osobowościowo-kształcące. Ze strony samego człowieka jego formacja i życie jako jednostki jawi się przede wszystkim jako rozwój, transformacja, podporządkowanie i ponowne podporządkowanie jego motywów.

Człowiek jako istota społeczna nabywa nowych cech, których nie ma, jeśli rozpatrywać go jako istotę izolowaną, niespołeczną. I każda osoba od pewnego czasu zaczyna wnosić pewien wkład w życie społeczeństwa i jednostek. Dlatego obok pojęć osobowości i osobowego pojawia się pojęcie społecznie znaczące. Choć ta istotna rzecz może być społecznie nie do przyjęcia: przestępstwo jest w równym stopniu aktem osobistym, co wyczynem. Aby psychologicznie skonkretyzować pojęcie osobowości, należy odpowiedzieć przynajmniej na pytania o to, z czego składa się nowa formacja zwana osobowością, jak kształtuje się osobowość oraz jak wygląda rozwój i funkcjonowanie jej osobowości z pozycji samego podmiotu.

Kryteriami dojrzałej osobowości są:

1) obecność hierarchii w motywach w pewnym sensie - jako zdolność do przezwyciężenia własnych bezpośrednich motywacji na rzecz czegoś innego - umiejętność zachowania się pośredniego. Zakłada się, że motywy, dzięki którym przezwyciężane są natychmiastowe impulsy, mają społeczną genezę i znaczenie (po prostu zachowanie pośrednie może opierać się na spontanicznie utworzonej hierarchii motywów, a nawet na „spontanicznej moralności”: podmiot może nie być świadomy co dokładnie zmusza go do działania w określony sposób”, ale postępowania całkiem moralnego);

2) umiejętność świadomego kierowania własnym zachowaniem; przywództwo to odbywa się w oparciu o świadome motywy, cele i zasady (w przeciwieństwie do pierwszego kryterium, tutaj zakłada się właśnie świadome podporządkowanie motywów - świadome zapośredniczenie zachowań, które zakłada obecność samoświadomości jako szczególny autorytet jednostki). Z punktu widzenia dydaktycznego wszystkie właściwości, relacje i działania jednostki można warunkowo połączyć w cztery ściśle powiązane podstruktury funkcjonalne, z których każda jest złożoną formacją, która odgrywa określoną rolę w życiu:

1) system regulacji;

2) układ stymulacji;

3) układ stabilizacji;

4) system wystawowy. W toku rozwoju społecznego człowieka systemy regulacji i stymulacji nieustannie oddziałują na siebie i na ich podstawie powstają coraz bardziej złożone właściwości psychiczne, relacje i działania, które kierują jednostką do rozwiązywania problemów życiowych. Jedność osobowości na całej ścieżce życia zapewnia ciągłość pamięci o celach, działaniach, relacjach, twierdzeniach, przekonaniach, ideałach itp. Zachodnia psychologia uważa osobowość za „istotę całkowicie mentalną”.

W psychologii rosyjskiej osobowość rozpatrywana jest w jedności (ale nie tożsamości) i istocie zmysłowej jej nosiciela - jednostki i warunków środowiska społecznego. Naturalne właściwości i cechy jednostki ujawniają się w osobowości jako jej elementy uwarunkowane społecznie. Osobowość jest ogniwem pośredniczącym, poprzez które wpływ zewnętrzny wiąże się z jego wpływem na psychikę jednostki. Powstanie osobowości „o jakości systemowej wynika z faktu, że jednostka we wspólnym działaniu z innymi jednostkami zmienia świat i poprzez tę zmianę przemienia siebie, stając się osobowością. Osobowość charakteryzuje się:

1) aktywność - chęć podmiotu do wyjścia poza własne ograniczenia, poszerzenia zakresu działania, działania poza granicami wymagań sytuacji i recept roli;

2) orientacja - stabilny dominujący system motywów - zainteresowań, przekonań, ideałów, upodobań i innych rzeczy, w których przejawiają się potrzeby człowieka;

3) głębokie struktury semantyczne (dynamiczne systemy semantyczne według L. S. Wygotskiego), które determinują jej świadomość i zachowanie; są stosunkowo odporne na wpływy werbalne i ulegają przekształceniu w działaniach wspólnych grup i kolektywów (zasada mediacji działania);

4) stopień świadomości swojego stosunku do rzeczywistości: postaw, postaw, dyspozycji itp. Rozwinięta osobowość rozwinęła samoświadomość, co nie wyklucza nieświadomej mentalnej regulacji niektórych ważnych aspektów jej działania. Subiektywnie dla jednostki osobowość jawi się jako jego Ja, jako system wyobrażeń o sobie, konstruowany przez jednostkę w procesach działania i komunikowania się, który zapewnia jedność i tożsamość jej osobowości oraz objawia się w poczuciu własnej wartości, w poczucie własnej wartości, poziom aspiracji itp. Obraz Jaźni reprezentuje to, jak jednostka widzi siebie w teraźniejszości, w przyszłości, kim chciałaby być, gdyby mogła, itp. Korelacja obrazu siebie z rzeczywistymi okolicznościami życia jednostki pozwala jednostce zmienić zachowanie i realizować cele samokształcenia. Odwoływanie się do poczucia własnej wartości i szacunku jednostki do samego siebie jest ważnym czynnikiem ukierunkowanego oddziaływania na jednostkę w procesie wychowania. Osobowość jako podmiot relacji międzyludzkich objawia się w trzech przedstawieniach tworzących jedność:

1) osobowość jako względnie stabilny zespół jej cech wewnątrzjednostkowych: zespoły symptomów właściwości psychicznych, które tworzą jej indywidualność, motywy i orientacje osobowości; struktura osobowości, cechy temperamentu, zdolności;

2) osobowość jako włączenie jednostki w przestrzeń powiązań międzyjednostkowych, gdzie relacje i interakcje powstające w grupie można interpretować jako nośniki osobowości ich uczestników; W ten sposób na przykład przezwycięża się fałszywą alternatywę w rozumieniu relacji międzyludzkich albo jako zjawiska grupowe, albo jako zjawiska osobowe: osobiste działania jako grupa, grupa jako osoba;

3) osobowość jako „idealna reprezentacja” jednostki w czynnościach życiowych innych ludzi, w tym poza ich faktycznym oddziaływaniem; w wyniku przemian semantycznych sfery potrzeb intelektualnych i afektywnych innych jednostek, aktywnie realizowanych przez osobę. Jednostka w swoim rozwoju doświadcza społecznie zdeterminowanej potrzeby bycia osobą – włączenia się w życie innych ludzi, kontynuowania w nich swojego istnienia oraz odkrywa zdolność do bycia osobą, urzeczywistniającą się w działaniach o znaczeniu społecznym. Obecność i cechy zdolności do bycia osobą można zidentyfikować za pomocą metody podmiotowości odbitej. Rozwój osobowości następuje w warunkach socjalizacji jednostki i jej wychowania.

Przy całej różnorodności teoretycznych podejść do badania osobowości, za jej istotę uznaje się wielowymiarowość osobowości. Osoba pojawia się tu w swojej integralności: 1) jako uczestnik procesu historyczno-ewolucyjnego, nosiciel ról społecznych i programów zachowań socjotypowych, podmiot wyboru indywidualnej drogi życiowej, podczas której przekształca przyrodę, społeczeństwo i siebie samego ; 2) jako istota dialogiczna i aktywna, której istota powstaje, przekształca się i broni we współżyciu z innymi ludźmi; 3) jako podmiot swobodnego, odpowiedzialnego, celowego postępowania, działający w postrzeganiu innych ludzi i własnego jako wartość i posiadający w miarę autonomiczny, stabilny, holistyczny system różnorodnych, oryginalnych i niepowtarzalnych cech indywidualnych.

Wiadomo, że osobowość jako przedmiot wiedzy interesuje nie tylko psychologię, ale także inne nauki zajmujące się człowiekiem. Dlatego sensowne jest wyjaśnienie idei osobowości, która rozwinęła się w tych granicznych dyscyplinach.

W filozofii osobowość człowieka nie jest uważana za taką; trzeba się nią stać. Osobowość jest jednym z głównych pojęć socjologii. Odgrywa ważną rolę w „konstruowaniu” wiedzy społecznej, pomagając zrozumieć, dlaczego świat ludzki tak bardzo różni się od reszty świata przyrody i dlaczego pozostaje ludzki tylko na podstawie zachowania bogactwa różnic indywidualnych między ludźmi. Na socjologię osobowości zauważalny wpływ mają koncepcje filozoficzne i teorie psychologiczne.

Filozofia operuje raczej pojemną koncepcją „człowieka”, która obejmuje jego naturę biologiczną, umysłową i kulturową. Socjolodzy biorą pod uwagę przede wszystkim cechy społeczne, które kształtują się w ludziach w procesie wspólnego życia (jako bezpośredni produkt współżycia z innymi), nieco abstrahując od wszystkiego innego.

Psychologia zwraca uwagę na indywidualne różnice między ludźmi: ich temperament, charakter, cechy behawioralne i oceny, badając, jak i dlaczego różnią się od siebie. Przeciwnie, dla socjologa „osobowość” jest tym, co upodabnia ludzi do siebie (to znaczy zauważa to, co jest w ludziach społecznie typowe). Można zatem powiedzieć, że z reguły łańcuch osoba – osobowość – jednostka odzwierciedla swoisty podział pracy filozofa, socjologa i psychologa, chociaż każdy z nich (studiując własne) może używać dowolnego z tych terminów. Innymi słowy, osobowość w socjologii jest czymś wyjątkowym.

W filozofii za „osobowość” (czytaj: osobę), zgodnie z utrwalonymi tradycjami, uważa się:

1) wytwór (Natury, Boga lub Społeczeństwa), wytwór warunków istnienia, który może znać tylko siebie i nie powinien próbować się zmieniać (osoba dostosowująca się, dostosowująca się);

2) twórca nieskończenie aktywny, albo medytujący, zmieniający własne warunki, albo kontrolujący swoją wyobraźnię o warunkach swojego życia i o sobie samym (osoba tworząca siebie, samoprodukująca);

3) aktor dokonujący przemiany poprzez instrumentalną, obiektywną działalność, łączącą swój rozwój ze światem zewnętrznym (osoba wytwarzająca nowe przedmioty i przekazująca w przedmiotach swoje doświadczenie).

W psychologii „osobowość” (czytaj: jednostka) to integralność właściwości psychicznych, procesów, relacji, które odróżniają dany podmiot od drugiego. Dla psychologa możliwości podmiotów są różne, ponieważ zarówno wrodzone, jak i nabyte cechy ludzi są indywidualne. Indywidualność odzwierciedla wyjątkowość właściwości biologicznych i społecznych człowieka, czyniąc go wyjątkowym aktorem (jednostką aktorską) określonej grupy lub społeczności.

Zarówno filozofia, jak i psychologia mają znaczący wpływ na rozwój socjologicznych wyobrażeń o osobowości, jednak ich szczególne spojrzenie na ten temat i specyficzna terminologia są stosowane jedynie na poziomie teorii szczegółowych.

Zatem socjolodzy z reguły posługują się pojęciami „podmiot społeczny” i „osobowość”, aby opisać istotę społeczną i cechy społeczne osoby.

We współczesnej socjologii osobowość jako podmiot (który, przypomnijmy, może być indywidualny – tożsamy ​​z „osobowością” i grupowy – tożsamy ​​ze „wspólnotą”) oznacza aktywną zasadę społeczną, pewien społeczno-historyczny typ zdolności do działać.

Uważa się, że osobowość, jako społecznie typowa cecha człowieka, ulegała pewnym emocjom wraz z biegiem postępu historycznego. Człowiek prymitywny charakteryzował się działaniami adaptacyjnymi, adaptacyjnymi, podczas gdy człowiek współczesny ma znacznie bogatszy repertuar funkcjonalny i generalnie odgrywa aktywną rolę transformacyjną w przyrodzie i społeczeństwie. Można powiedzieć, że osobowość coraz pełniej się manifestowała, formowała i wypełniała człowieka, wyrywając go ze świata natury (pragnień i namiętności) i wprowadzając w świat kreatywności, zrozumienia i zrozumienia znaków „ Inny". W tym sensie osobowość jako cecha społeczna człowieka stawała się coraz bardziej skoncentrowaną substancją jego szczególnej (społecznej) natury.